Al-Baqarah 73: Wir sagten: Nun schlagt mit einem Stück des Rindes auf die Leiche! Auf diese Art erweckt Allah die Toten wieder zum Leben. Er zeigt euch seine Ayets. Für diejenigen unter euch, die ihren Verstand benutzen werden.

A. Metin Saruhan · 22. März 2017 · Al-Baqarah

Übersetzung

Wir sagten: Nun schlagt mit einem Stück des Rindes auf die Leiche! Auf diese Art erweckt Allah die Toten wieder zum Leben. Er zeigt euch seine Ayets. Für diejenigen unter euch, die ihren Verstand benutzen werden.

Tafsir

Wenn der Tote mit einem Stück des geschlachteten Viehs getroffen wird, erwacht der Tote zum Leben. Er wird sie wissen lassen, wer der Mörder ist.

So zeigt Allah seine Wunder, indem er die Toten auferweckt.

(Er zeigt Ihnen Seine Verse). Das bedeutet, dass Allah (swt) uns in ein Reich des Unsichtbaren geschickt hat, das heißt, in ein Reich der unsichtbaren Welt. Er hat diese Ereignisse durch Seine Macht ins Leben gerufen, um den Menschen zu zeigen, dass es keinen anderen Gott außer Ihm gibt und dass die Anbetung eines anderen Gottes als Allah ein Akt des Polytheismus gegen Ihn ist.

In diesem Fall, so wie die Menschen Menschen oder Gegenstände vor sich sehen, zeigt Er auf diese Weise Seine Macht mit Seinen Versen, dass es keinen anderen Gott außer Allah gibt.

Was im Video gesagt wird

Wir sind bei Vers 73 angelangt.

Darum sagten Wir: Schlagt den Toten mit einem Teil jener Kuh; so erweckt Allah die Toten zum Leben; indem Er diesen Toten wiederbelebt, zeigt Er mit Seinen Zeichen Seine Macht. Der Tote ist gestorben, der Mann ist gestorben. Wer außer Allah kann ihn wieder lebendig machen? Niemand kann das. Wenn Allah, der Erhabene, also „mit Seinen Zeichen“ sagt, ist das Zeichen hier: Seine Wunder. Mit Seinen Wundern erweckt Er auf diese Weise die Menschen wieder zum Leben und zeigt Seine Macht. Als der Tote mit einem abgeschnittenen Teil davon geschlagen wird, wird der Tote lebendig. Er teilt ihnen mit, wer der Mörder ist.

So zeigt Allah, der Erhabene, durch die Auferweckung der Toten Seine Wunder. Die Bedeutung von „Zeichen“ ist hier Wunder. Die Wunder Allahs, des Erhabenen. Mit Seinen Zeichen zeigt Er Seine Macht. Die Bedeutung darin: Indem Allah, der Erhabene, uns in eine Welt des Verborgenen sendet, also eine Welt, in der Sein Wesen nicht zu sehen ist, will Er, dass Sein Dasein jederzeit erkannt wird, dass Sein Wesen so erkannt wird, wie die Menschen die Menschen oder Dinge vor sich sehen; und so sagt Er: Er zeigt mit Seinen Zeichen Seine Macht. Das heißt, Allah, der Erhabene, zeigt diese Ereignisse mit Seinen Wundern.

Mit Seinen Wundern.

Wir sagten: Da Allah, der Erhabene, bis zum Jüngsten Tag keinen Propheten mehr senden wird – Er wird keinen senden –, hat Er den Propheten (Friede sei mit ihm) als Siegel der Propheten als Barmherzigkeit für die Welten gesandt. Und den Welten hat Er den edlen Koran gesandt. Diesen Punkt wollen wir klarstellen. Wir wollen es klarstellen.

Manche Leute sagen, wenn sie Fatwas erteilen oder wenn sie Vorträge und Predigten halten, der Koran sei zu den Muslimen gekommen. Ich bin selbst Zeuge davon geworden. Vielleicht habt auch ihr das irgendwo erlebt. Gott bewahre. Allah behüte. Wäre der Koran zu den Muslimen gekommen, sieh, was dann wäre. Auch deren Religion wäre in der Vergangenheit gültig gewesen. Allah, der Erhabene, hätte den Vers „Inne'd-dîne inda'llâhi'l-İslâm“ nicht im Koran gesagt. Daher: Worte, die so gesprochen werden, (?). Das sind Worte, die ohne Wissen gesagt werden, ohne Wissen oder unwissentlich, Worte, die jemand sagt. Der Koran ist als Barmherzigkeit für die Welten gekommen.

Auch der Prophet (Friede sei mit ihm) ist als Barmherzigkeit für die Welten gekommen. Wenn wir „die Welten“ sagen: sowohl diese Welt als auch die Welt des Jenseits, zwei Welten. Dort ist er Barmherzigkeit. Hier brachte er den Menschen den edlen Koran als Rechtleitung, als Beweis für Seine Gebote. Und in der Welt des Jenseits wird er als Fürsprecher für seine Gemeinschaft dort Fürsprache einlegen. Und er wird auch Zeuge über alle Propheten sein. Deshalb nennt man ihn den Herrn der beiden Welten. Das heißt, der Glückliche, der Größte der beiden Welten.

Unter den Geschöpfen natürlich. Der Größte der beiden Welten. Unter den Geschöpfen. Denn der Schöpfer ist Allah. Er ist der Größte von allem. Ja, die Worte sollen also nicht missverstanden werden; das sind Worte, und wenn diese Worte missverstanden werden, Allah bewahre, beschuldigen sie uns: Er hat es so gesagt, beschuldigen sie uns.