Al-Baqarah 83: Wir haben den Söhnen Israels gegenüber folgende Worte ausgesprochen: Betet niemand an außer Allah, verrichtet Wohltaten gegenüber der Mutter, dem Vater, der nahen Verwandtschaft, den Weisen und den Armen, und seid gutmütig zu den Menschen. Verrichtet das Gebet so wie es sein muss und spendet Almosen. Anschließend haben sich die meisten von euch abgewendet und ihr wendet euch weiterhin von meinem Wort ab.

Wir kommen zu Vers 83, dem 83., den Allah, der Erhabene, uns kundgetan hat, Vers; dieser ist etwas länger. Wir haben den Kindern Israels Folgendes gesagt. Nun diese Verse haben wir markiert.

Nun, Sure Al-Baqara, auf der zweiten Seite schlagen wir auf. Welcher? (?) Vers 83.

Wir haben die falsch ausgelegten Verse korrigiert.

Was sagt Er nun? Gehen wir zu diesen Stellen auch bewusst. Da wir die Verse ja lernen wollen, nicht wahr? Wenn wir die Verse lernen, gehen wir bewusst vor. In Vers 83 heißt es genau so. Einst haben Wir von den Kindern Israels: Ihr werdet nur Allah dienen. Nun,

ihr werdet den Eltern, den nahen Verwandten, den Waisen, den Armen Gutes tun, ein Versprechen hat Er abgenommen, haben sie abgenommen. Er hat ein Versprechen abgenommen, das heißt, sie haben ihr Wort gegeben. So. Und sprecht freundlich zu den Menschen, verrichtet das Gebet, gebt die Zakat, hatten Wir befohlen. Am Ende habt ihr euch, bis auf wenige von euch, abgewandt und seid gegangen. Jetzt bringt sie also alles und verknüpft es hier mit der Welt. ‚Wir hatten ein Versprechen abgenommen‘, sagt sie. Von ihnen, und Wir haben ihnen befohlen. Dabei heißt es: Wir haben den Kindern Israels Folgendes gesagt. Ein Versprechen abnehmen ist etwas anderes; wenn Er es ihm abgenommen hat, wird Allah, der Erhabene, ihm diese Charaktere geben.

Er wird ihm diese Charaktere geben. Denn der Teilwille liegt beim Menschen. Wenn Er ein Versprechen abgenommen hat. Wenn Er dieses Versprechen abgenommen hat und ihm diese Charaktere nicht geben konnte, wenn sie davon abgerückt sind, wird Allah beschuldigt. Das heißt, Er konnte ihm diese Charaktere nicht einprägen. Diese Leute sind abgerückt. Das heißt, sie konnten sich in die Form wandeln, die sie wollten. Was aber sagen wir? Wir haben den Kindern Israels Folgendes gesagt. Was? Er nennt Sein Gebot. Allah, der Erhabene, hier nun Sein Gebot. Betet niemanden außer Allah an. Tut den Eltern, den Verwandten, den Waisen und den Armen Gutes.

Sprecht freundlich zu den Menschen. Ja.

Verrichtet das Gebet, wie es sich gehört, gebt die Zakat. Dann, bis auf sehr wenige von euch. Hier ist wieder eine rote Markierung. Eine rote Markierung. Ihr habt euch abgewandt und beharrt darauf, von eurem Wort abzurücken, sagt Er. Ihr beharrt darauf, von eurem Wort abzurücken. Was aber steht hier geschrieben? In 83: ‚Am Ende habt ihr euch, bis auf wenige von euch, abgewandt und seid gegangen‘, heißt es. Bis auf wenige von euch. Was aber sagt Er? Ihr habt euch abgewandt und beharrt darauf, von eurem Wort abzurücken. Ja. Was sagen wir? Am Ende, bis auf sehr wenige von euch. ‚Sehr wenige von euch‘ ist wieder darin enthalten.

Bis auf sehr wenige von euch. Das entspricht ohnehin dem geschriebenen Vers. Diese markieren wir nicht rot. Ihr habt euch abgewandt und beharrt darauf, von eurem Wort abzurücken. Diese kehren also nicht mehr um. Ja. Die Verse. Auch in Vers 84 gibt es in gleicher Weise einen Fehler. Den werden wir euch auch noch einmal sagen. Diese.

Allah, der Erhabene, hat in der Tora den Kindern Israels so diese Verse gesandt. In der Tora. Wir sagten: die zehn Gebote der Tora, zehn Gebote, acht davon in Vers 83, zwei davon in Vers 84. Ihr werdet niemanden außer Allah anbeten. Das ist Allahs Gebot. Es ist ja ein Gebot, also tut unser Herr es ihnen mit Versen kund. Was Mose von jenem Berg Sinai mitbrachte, als er mit unserem Herrn Zwiesprache hielt, das Gebot: Ihr werdet niemanden außer Allah anbeten. Ihr werdet Mutter, Vater, Verwandten, Waisen und Armen Gutes tun. Ihr werdet freundlich zu den Menschen sprechen. Bis auf sehr wenige unter ihnen hörten sie nicht auf diese Gebote Allahs, des Erhabenen.

Und sie beharren ohnehin darauf, nicht zu hören. Auf welches Gebot Allahs, des Erhabenen, haben sie denn gehört, dass sie auch hierauf hören sollten? Was sagen wir nun? Auf welches Gebot Allahs, des Erhabenen, hat dieses jüdische Volk gehört, dass sie auch hierauf hören sollten? Was hat Allah, der Erhabene, nicht alles für sie getan? Zählen wir auf. Ihr, als sie unter der Unterdrückung Pharaos stöhnten, als sie die schwersten Steuern zahlten, als sie für einen Lohn, so gering, dass sie für ihre Arbeit ihr Haus nicht ernähren konnten, in den schmutzigsten Arbeiten, in der Kanalarbeit schufteten, dass Muhammad sie von dort rettete.

Als er ihre Söhne tötete und ihre Töchter am Leben ließ, dass Allah, der Erhabene, ihnen die Freiheit schenkte. Dass Er sie von der Qual Pharaos rettete und Pharao in jenem Roten Meer ertränkte. Als Er sie in die Wüste Tih führte, dass Er sie, nun ja, mit Wachtelfleisch und Manna speiste. Dass Er ihnen eine Wolke über die Köpfe stellte, damit sie Schatten hatten.

Als Er sagte: Geht an den und den Ort, geht nach Palästina, betretet dort diese Stadt, dass sie sagten: Wir gehen da nicht hinein. Allah und du, Gesandter, also zu Mose: Allah und du, führt Krieg, nun ja, nehmt diesen Ort ein, dann kommen wir nach. Dass sie sich mit dem Manna und den Wachteln, die Allah gab, nicht begnügten und sagten: Sag deinem Herrn, Er soll uns von den Zwiebeln, dem Knoblauch und den Pflanzen geben, die die Erde hervorbringt. Und dass Mose sagte: Tauscht ihr die Gaben, die Allah gegeben hat, gegen die geringste Speise ein? Welches Seiner Worte haben sie denn befolgt, dass sie dieses befolgen sollten?

Ja. Bis auf sehr wenige unter ihnen hörten sie nicht auf diese Gebote Allahs, des Erhabenen. Auf welches Gebot Allahs, des Erhabenen, haben sie denn gehört, dass sie auch hierauf hören sollten? Die Allah offen herausfordern, ohne Allah zu fürchten, von dem Buch, das sie mit eigenen Händen schrieben, sagen, Allah habe es gesandt, die nach eigenem Verstand urteilen, die sagen: ‚Das Höllenfeuer wird mich nur für wenige gezählte Tage berühren‘, die Allahs Gebote offen verletzen, diese Menschen werden sich natürlich abwenden und gehen.

Das sind also die Charakterzüge des jüdischen Volkes.

Und dass Er sagt: ‚Ihr rückt noch immer von eurem Wort ab‘, sagt uns, dass die Verse bis zum Jüngsten Tag fortbestehen und dass dieses Volk bis zum Jenseits in dieser Eigenschaft bleiben wird; das sagt es uns. Ja. Mit dem Vers, den Er nannte: Nach der Tora kamen die Psalmen, das Evangelium und der Koran. Wir haben diese Bücher im Koran zusammengefasst. Mein göttliches Gebot ist eine Barmherzigkeit für die Welten. Während ihr ihm hättet folgen sollen, seid ihr auch ihm nicht gefolgt.

Auch dem Koran seid ihr nicht gefolgt. Was in eurem Buch geschrieben steht, das Kommen Muhammads (Friede sei mit ihm), unter den Menschen habt ihr es verbreitet. Unter den Menschen habt ihr es verbreitet. Als Wir ihn aus einem arabischen Stamm sandten, habt ihr eure Rede geändert. Ihr habt seine Beschreibung verborgen. Obwohl ihr den Propheten der Endzeit kanntet, seid ihr aus Neid auch ihm nicht gefolgt. Noch immer hört ihr nicht auf Mein Gebot, sagt Er.

In der Tora, den Psalmen und dem Evangelium war die Gestalt des Propheten (Friede sei mit ihm) beschrieben. Auch in allen Büchern war sie beschrieben. Wie ein Vater sein Kind kennt, kannten die Propheten den Gesandten Allahs. In diesem Fall, in diesem Fall, nach dem Evangelium, wenn wir das Evangelium im gregorianischen Kalender als Null ansetzen, Null. Der Prophet (Friede sei mit ihm) kam im Jahr 400 n. Chr. 400. Nein, 1400? 600. 600? 571. 571. 571, Hodscha. 570? Um diese Zeit.

Jesus kam im Jahr null n. Chr. Er kam im Jahr null. Unter den Juden nein, nur in der Welt hatte Allah, der Erhabene, keine 200 Jahre verstreichen lassen, ohne einen Propheten zu senden. 200 Jahre. In dieser Lage gerieten die Juden in Aufruhr. Wird etwa der Jüngste Tag anbrechen? Wird Allah, der Erhabene, die Welt vernichten? Drei, drei Jahre vergingen, nichts. Vier, drei Jahre vergingen, kein Prophet. Kein Prophet. In dieser Lage, als der Prophet, den sie erwarteten und von Mund zu Mund verbreiteten, erschien, ‚mein israelitisches Volk, Volk‘, ausgerechnet, sagten sie, ein Prophet aus dem Stamm der Quraisch, nun ja, ist es dem Waisen Abdullahs zugefallen?, sagten sie.

So wandten sie sich von ihm ab. Na, hast du nicht auf den Propheten gewartet? Na, Allah hat ihn dir doch gesandt.

Wenn du wirklich deinen Verstand benutzt hättest, deinen Verstand, selbst wenn Allah eine Ameise über dich setzt, gehorche ich ihr. Denn mein Herr hat gewiss eine Weisheit darin. Gewiss. Wenn Er zu mir sagte, wenn Er zu den Welten sagte: O ihr Menschen! Ich setze eine Ameise über euch. Ihr werdet ihr gehorchen. Bei Allah und nochmals bei Allah, ich gehorche. Denn das ist Allahs Gebot. Da Allah, der Erhabene, als Barmherzigkeit für die Welten Muhammad (Friede sei mit ihm), euren Herrn, gesandt hat, heißt, dass du ihm nicht gehorchst, deine eigene Abstammung zu leugnen.

Was hat das mit meiner Abstammung zu tun, Hodscha? Wurden die Seelen der Propheten aus der Seele des Propheten (Friede sei mit ihm) erschaffen? Wurden in den Seelen dieser Propheten die Seelen der Völker erschaffen? Dann ist er der Ahn deines Vaters, seines Vaters, seines Vaters, seines Vaters, deines Ahnen Ahn. Indem du ihn leugnest, leugnest du deinen Ursprung. Ja. Das ist Allahs Weisheit, Seine Barmherzigkeit: als allerletzten sendet Er den, den Er als Ersten erschuf, als Barmherzigkeit für die Welten. Mit welchem Verstand, mit welchem Kopf leugnest du das? Und du hörst noch immer nicht auf Allahs Gebot.

Ja.

Was sagt Er? Wir haben sie alle im Koran zusammengefasst.

Mein göttliches Gebot an die Welten, mein göttliches Gebot ist eine Barmherzigkeit für die Welten. Das heißt, der edle Koran. Während ihr ihm hättet folgen sollen, seid ihr auch ihm nicht gefolgt. Das in eurem Buch geschriebene Kommen Muhammads (Friede sei mit ihm) habt ihr unter den Menschen verbreitet. Als Wir ihn aus einem arabischen Stamm sandten, habt ihr eure Rede geändert und seine Beschreibung verborgen. Obwohl ihr den Propheten der Endzeit kanntet, seid ihr aus Neid auch ihm nicht gefolgt. Noch immer hört ihr nicht auf Sein Gebot. Was haben wir gesagt? Die Verse Allahs, des Erhabenen, gelten bis zum Jüngsten Tag.

Ja. Wir fahren mit den Versen fort. Zu ihrer Übersetzung.

Die Eigenschaft as-Sabur Allahs, des Erhabenen, vervollständigt, dass unser Herr frei von mangelhaften Eigenschaften ist. Die Eigenschaft der Geduld. Eine Eigenschaft unseres Herrn ist as-Sabur. Warum? As-Sabur: Da jeder Mensch das Versprechen, das er selbst gegeben hat, sein Schicksal auf Erden, innerhalb einer Lebenszeit, die Er ihm gab, vollenden soll, was für ein Mensch er ist, wenn diese Person sich beweisen soll, dann, wie hart sie auch gegen Allah, den Erhabenen, sein mag, wie sehr diese Menschen sich auch auflehnen, gewährt Er diesen Menschen eine Lebenszeit, um sich zu beweisen. Mit der Eigenschaft der Geduld.

Ja. Die Eigenschaft Allahs, des Erhabenen, Gott zu sein, hingegen: Alle Fragen, die den Menschen in den Sinn kommen würden, Allah, der Erhabene, erschafft durch Ursachen Ereignisse, und indem die Menschen diese Ereignisse sehen, werden sie von den Fragen, die sie Allah, dem Erhabenen, stellen würden, abgeschnitten. Das ist die Eigenschaft Allahs, des Erhabenen, Gott zu sein. Was ist das? Niemand wird zu Allah, dem Erhabenen, sagen können: Hättest Du mir das so getan, hätte ich es so getan, wird er nicht sagen können. Welchen Wunsch und welche Absicht er auch hat, Er wird sie offenbar machen. Und diese Person, ohne Mangel, wie viele Eigenschaften Allahs, des Erhabenen, es auch gibt, an ihm, in seinem eigenen Wunsch und Verlangen, wird dies offenbar machen. Ja, Allah, der Erhabene, wird ihm in seinem Schicksal sogar mehr offenbar machen.

Was wird er sagen? Hättest Du mir Unglück gegeben, hättest Du mir Armut gegeben, hättest Du mir Reichtum gegeben, hättest Du mir Krankheit gegeben, hättest Du mir Gesundheit gegeben, wird er nicht sagen können. Er wird alles wiederholen. Er wird alles wiederholen. So bist du, wird Er sagen. Niemand wird Allah zur Rechenschaft ziehen können. Und in diesem Fall Allahs, Allahs Eigenschaft:

dass alle Seine Geschöpfe in diesem ganzen Universum von allen Fragen abgeschnitten sind. Dass sie vor Allah, dem Erhabenen, ohne mehr Raum für irgendeine Frage zu lassen, ihren Kopf zu Boden neigen.

Damit Seine Geschöpfe Seinem Wesen keine Frage vorbringen, hat Allah, der Erhabene, mit verschiedenen Beispielen und wiederum mit vielen Wundern und wiederum mit Geduld, in jeder Art von Verstandes- kapazität der Menschen, indem Er die Menschen anspricht, die Menschen Sein Dasein beweisen lassen.

Jeder Zeit entsprechend: in der Vergangenheit mit den Wundern der Propheten, in künftigen Zeiten durch ihre Gelehrten, dann, im Gleichschritt mit dem Fortschritt der Technik, mit den Wundern der Verse Allahs. Was ist das Wunder der Verse Allahs? In unserer Zeit, dass Süßwasser und Salzwasser sich finden, dazwischen eine Schranke, damit sie sich nicht vermischen. Gibt es eine Kraft, die zwei Wasser zusammenbringt und sie doch nicht vermischen kann? Gibt es eine solche Kraft? Das ist Allahs Wunder. Das ist in der Straße von Gibraltar.

Eine Seite süß, eine Seite salzig. Dazwischen ist eine Schranke; diese Schranke können wir nicht sehen. Was für eine Schranke? Da alle Stoffe, ihre Atome mit positiven und negativen Kernen geladen sind, wie Er sie auch eingestellt hat, ohne die Eigenschaft des Wassers zu verlieren, das eine Süß-, das andere Salzwasser, indem sie einander abstoßen, vermischen sie sich nicht.

Das liegt im Wissen und in der Macht unseres Herrn.

Reichen diese Beweise nicht, damit wir Allah erkennen? Reicht es immer noch nicht, damit die Menschen Allah erkennen und sich Ihm unterwerfen?

Ja.

sowohl den Menschen, die in der Vergangenheit lebten, als auch den Menschen, die nach ihnen kommen werden, ein Andenken hinterlassend, die ganze Verantwortung den Menschen auferlegt, die den Teilwillen in der Hand haben, und alle Ereignisse offenbar gemacht. So wird es bis zum Jüngsten Tag weitergehen. Deshalb, wie die Menschen sagen: Mein Allah, vernichte den; mein Allah, mach das so. Mein Allah, mach das so. Wozu bist du da? Hast du keinen Willen? Wenn du alles Allah überlässt, warum bist du hierher gekommen? Warum bist du gekommen? Daran haben wir uns gewöhnt. Mein Allah, mach das. Mein Allah, mach jenes. Mein Allah, mach dies.

Und du? Wo ist dein Wille? Wo ist dein Erschaffensein als edelstes der Geschöpfe? Wo ist dein Erfinden und Schaffen von Dingen in deinem eigenen Willen? Wo ist das? Allah, der Erhabene, hat die Eigenschaft der Gerechtigkeit. Diese kleinen Hirne, ihr wisst schon, kleine Hirne,

sind nicht in der Lage, das zu begreifen, was ich sage. Wer sind diese kleinen Hirne? Wir sagen jetzt: Die Staaten, die die Spitzentechnologie erreicht haben, haben gearbeitet. Haben sie gearbeitet? Sie sind in der Technik vorangekommen. Sind sie? Sind sie. Heute, schlagen sie dir aus der Ferne auf den Kopf? Ja. Mein Allah, vernichte ihn. Mein Allah, töte ihn. Mein Allah, mach das so. Wozu bist du da? Arbeite du auch. Arbeite du auch. Finde du auch diese Spitzentechnologie. Nun, er hat gearbeitet. Willst du die Eigenschaft der Gerechtigkeit Allahs, des Erhabenen, dort aufheben, und als wäre er nicht Sein Diener, wird Er dir auf Erden Gefälligkeiten erweisen, weil du Muslim bist?

Wird Er Unrecht tun? ihn beschützen, ihm Unrecht tun, ihm trotz seiner Arbeit sein Recht nicht geben, und du, hier, wo du liegst, wo du faulenzt, oh, du kennst mich, du bist Muslim, (?) mir, ich schlage an deiner Stelle jenen, wird Er das sagen? Das heißt, wenn es so wäre, so viele Gebete sprechen sie, und überall fließt muslimisches Blut; ist Allah ein Tyrann, dass Er diese Gebete nicht annimmt? Sieh, was im Vers steht. Ich sage das nicht, weil ich sie in Schutz nehme, wohlgemerkt; ich sage, dass der Islam schläft, dass er schläft. Diese kleinen Hirne sagen sofort: Sieh, sieh, sieh, er verteidigt den Ungläubigen, nun ja.

(?) Ich verteidige den Ungläubigen nicht; ich versuche, den Islam aufzuwecken. Das habe ich gesagt, diese kleinen Hirne können mich nicht begreifen. Was sagt Allah, der Erhabene? In (?) ihr baut eure Welt auf, damit sie euch vielleicht fürchten und Muslime werden, oder weil sie euch fürchten, habt ihr Ruhe, sagt Er. Ruhe. Sieh, Er sagt es. Das heißt, Er überlässt uns uns selbst. Uns alle in dieser Welt. Jeder von uns wird mit dem, was er getan hat, seinem Willen, (?) zur Rechenschaft gezogen. Also schlaf nicht. Sieh dir den Eroberer an, Mehmed den Eroberer: aus den Gefängnissen von Byzanz entführt er jene Kanonenmeister.

Er lässt sie entführen. Er lässt die Mauern von Byzanz beschießen. Er lässt Kanonen gießen. Kanonen. Wohin unsere Hand reicht, sagt er, das können sie sich nicht einmal vorstellen. Er arbeitet, er arbeitet. Er liegt dort nicht auf dem Rücken, wie die anderen (?) Könige, wie Sultane. Er liegt nicht auf dem Rücken. Als sie Mehmed den Eroberer wie einen Arbeiter schuften sehen, wo ist euer Sultan, fragen ihre Gesandten. Das ist unser Sultan, sagt er. Was, der Sultan arbeitet hier?, sagen sie. Ja. Auch der Prophet arbeitete. An der Quba-Moschee. Als sie sagten: O Gesandter Allahs, ruh dich aus, sagte er: Soll ich hier nicht auch einen Beitrag leisten?

Soll ich den Menschen kein Vorbild sein?

Also tut Allah auf Erden kein Unrecht.

Wir werden arbeiten. Wir werden unseren eigenen Willen gebrauchen. Wir können uns nicht träge hinlegen und schlafen. Heute hat der Jude uns so sehr getäuscht. Ich bin in Saudi-Arabien, er sagt zu mir: Ente Abdülmetin kübbar, sagt er zu mir. Warum nennst du mich kübbar? Du, sagt er, bist osmanischer Muslim; der Türke ist kübbar, sagt er. Das heißt, der Osmane war Muslim und der Türke ungläubig. So hat man es ihnen eingeimpft. Und uns hat man über die Araber ‚schmutziger Araber‘ eingeimpft. Schmutziger Araber. Bist du sauber? Weißt du, wodurch etwas schmutzig wird? Schmutz, Schmutz sind die selbst, die ‚schmutzig‘ sagen; im Zustand der Dschanaba umherlaufende Aase sind sie, Aase, im Zustand der Dschanaba umherlaufende Aase, schmutzig sind sie.

Ein Muslim ist nicht schmutzig, der Islam ist rein. Zumindest hat er das Gebot seines Herrn erfüllt und sich von der Dschanaba befreit. Dieser Mann ist rein.

Aber jene Nichtmuslime, die sich nicht von der Unreinheit befreien können, jene Schmutzigen, die in Dschanaba umherlaufen, schmutzig sind sie. So sind wir getäuscht worden.

Der Muslim ist der Bruder des Muslims. Er muss wachsam sein, er muss klug sein. Klug. Ja.

Was sagen wir? Sowohl den Menschen, die in der Vergangenheit lebten, als auch den Menschen, die nach ihnen kommen werden, als Andenken, die ganze Verantwortung, den Teilwillen, den Menschen auferlegt, die ihn in der Hand haben, und alle Ereignisse offenbar gemacht. So wird es bis zum Jüngsten Tag weitergehen. Niemand wird Allah, den Erhabenen, beschuldigen können. O ihr Menschen! Obwohl es vor Allah, dem Erhabenen, keine berechtigte Seite gibt, dein Verstand, (?) ihres Herrn, und gemäß dem Vers ‚Jede Seele wird den Tod kosten‘ obwohl du weißt, dass du eines Tages sterben wirst, wie kannst du dich gegen die Gebote Allahs, des Erhabenen, stellen und dich von Allah, dem Erhabenen, abwenden, sagen wir.

Wie kannst du dich abwenden? Ist das etwas, was ein Mensch mit gesundem Verstand tun würde? Ist das ein Weg, den ein vernünftiger Mensch gehen, an dem er festhalten würde? Am Tag der Versammlung, an einem solchen Tag, wenn die Menschen wieder auferweckt werden, wenn alle Seelen ‚ich selbst, ich selbst‘ sagen, wenn niemand die Kraft hat, irgendjemanden zu erkennen, wenn Besitz, Kinder und Familie nichts nützen, wenn wir keinen Helfer und Gefährten haben, wenn in unserem falschen Glauben das, woran wir glaubten, uns auch nichts nützt, wehe dann unserem Zustand.

Wie es ja heißt im Vers, den wir hinter uns haben: Wehe dem Zustand dieser Menschen. Ja.

Sollen wir diese Stelle noch einmal lesen? Was sagt Er? Am Tag der Versammlung, an einem solchen Tag, der Ort der Versammlung, an einem solchen Tag, wenn die Menschen wieder auferweckt werden, wenn alle Seelen ‚ich selbst, ich selbst‘ sagen, wenn niemand die Kraft hat, irgendjemanden zu erkennen, wenn Besitz, Kinder und Familie nichts nützen, wenn wir keinen Helfer und Gefährten haben, wenn in unserem falschen Glauben das, woran wir glaubten, uns auch nichts nützt, wehe dann unserem Zustand. Allah bewahre uns. Ja.

O Mensch! Dein Leben ist für dich ein Schatz, ein Schatz. Diesen Schatz des Lebens wiederzufinden, ist nicht möglich.

Du kannst ihn nicht wiederfinden. Wenn du ‚wehe‘ sagst, wenn die Seele an der Kehle steht, wenn du begreifst, dass du dich auf eine Reise ohne Rückkehr begeben hast, ist die Gelegenheit dir entglitten. Selbst wenn du den Schatz der Welt hättest, gehst du einem Tag entgegen, an dem er dir nichts nützt. Also ist dein Leben ein Schatz. Was für ein Schatz, Hodscha? Wenn du einmal ‚Allah‘ sagst, ist das ein Schatz für dich. Dann hast du dem Zweck entsprochen, zu dem Allah dich erschaffen hat. Dazu gibt es einen Hadith des Propheten (Friede sei mit ihm). Wünscht euch nicht den Tod. Einen Augenblick in der Welt zu bleiben, ist besser, als tausend Jahre unter der Erde zu liegen, sagt er.

Warum? Weil es dir genügt, wenn du einen Augenblick ‚Allah‘ sagst. Weil du dem Zweck entsprochen hast, zu dem Allah dich erschaffen hat, genügt es dir. Ja.

Solange die Gelegenheit da ist, solange die Seele in diesem Körper ist, erkenne den Wert deines Lebens, kehre zu Allah um. Er ist at-Tawwab. Er ist der, der die Reue reichlich annimmt. Es gibt keinen Gott außer Ihm, also lasst uns zu Ihm umkehren. Er ist gütig und barmherzig gegenüber Seinen Geschöpfen. Wenn wir nur bei unserem Verstand sind. Lasst uns unseren Verstand gebrauchen. Unser Verstand lässt uns unseren Herrn erkennen. Unser Nafs entfernt uns von Allah. Was ist es? Unser Verstand tut Allahs Dasein kund, unser Nafs aber nähert sich Allah nie. Er entfernt uns von Ihm. Wenn wir es schaffen, unserem Nafs nicht zu folgen, wird man ein Freund Allahs.

Wir gewinnen Seine Nähe. Das Paradies, das Allah, der Erhabene, versprochen hat, und den Frieden des ewigen Lebens werden wir erlangt haben. Möge Allah uns alle bessern und uns Rechtleitung schenken. Ja.

Was hat unsere Selin Kıdı geschrieben? Sie erklären das so schön, Hodscha, man kann gar nicht unberührt bleiben. Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein, sagt sie. Möge Allah mit uns allen zufrieden sein. Ja. Wir sagen die Verse unseres Herrn.

Hacı Bayram steigt auf. Im Äußeren (?) steigt er sehr hoch auf, diese gesegnete Person in Ankara.

Sein Lehrer sagt: Jetzt wirst du lehren. Ich kann nicht lehren, Hodscha, sagt er. Mein Sohn, du bist jetzt reif, sagt er. Das heißt, wir haben unser Wissen ganz weitergegeben, und auch in dir ist ein Juwel; du wirst lehren. Hodscha, ich kann nicht lehren. Warum? Um es zu lehren, braucht man ein Herz, sagt er. Ein Herz. Dann geh nach Bursa, sagen sie. Er geht nach Bursa. In Bursa sehen sie, dass auch die Lehrer dort ein Ozean sind. Nachdem auch sie ein wenig gelehrt haben: Nun, mein Sohn, wir haben dir nichts mehr zu geben. Jetzt wirst du lehren. Ich kann nicht lehren, Hodscha. Warum, mein Sohn? Ich habe kein solches Herz, sagt er, damit ich es in die Herzen einprägen kann.

Deshalb kann ich nicht lehren. In diesem Moment klopft es an der Tür. Jemand kommt. Friede sei mit euch. Und mit euch sei Friede. Somuncu Baba aus Kayseri ruft dich, sagen sie. Er geht hin und wird Schüler von Somuncu Baba, und danach lehrt er. Das ist eine Sache des Herzens. Wenn dieses Herz sich eurem Herzen nicht einprägt, geht das Wort, das die Zunge spricht, zum einen Ohr hinein und zum anderen hinaus. Ja.

Mit den zehn Geboten, die Allah, der Erhabene, Mose sandte, lädt Er sie zu guter Sitte ein, zu Menschlichkeit, zum Dienst, zur Rechtleitung, dazu, den Weg zur Rechtleitung zu erhellen. Mit dem Dienst der Menschen aneinander beschreibt Er gute Sitte. Acht der zehn Gebote befinden sich in diesem Vers. Und zwei befinden sich in Vers 84. Die acht haben wir hier aufgezählt. Lesen wir noch einmal. Dass niemand außer Allah angebetet wird; zwei, dass man es an Ehrerbietung gegenüber Mutter und Vater nicht fehlen lässt; drei, dass den Verwandten geholfen wird; vier, dass den Waisen Gutes getan wird; fünf, dass den Armen, die gar keinen Besitz und kein Vermögen haben, geholfen wird; sechs, dass mit den Menschen in gutem Umgang freundlich gesprochen wird; sieben, dass Allah, dem Erhabenen, Bittgebet und Dank dargebracht wird. Acht, dass den Armen mit der Zakat geholfen wird.

Diese acht Gebote befiehlt Er diesem Volk mit diesem Vers, haben wir gesagt.