Al-Baqarah 126: Daraufhin sagte Abraham: Mein Erschaffer! Versorge diejenigen, die an Allah und an den Jüngsten Tag glauben mit verschiedenen Früchten. Die Ungläubigen hingegen versorgt Allah nur für eine kurze Zeit der Erde. Sodann bestraft er diese mit den Qualen der Hölle. Welch ein schlechter Ort ist dieses Feuer, welches sie erwartet.

Zu Sure Al-Baqara, Vers 126: Damals sagte Abraham: O Herr, die an Allah und den Jüngsten Tag glauben, versorge sie mit allerlei Früchten. Mit allerlei Früchten. Allah: Auch wer ungläubig ist, den versorge Ich für die kurze Zeit der Welt. Dann lasse Ich ihn die Strafe der Hölle treffen. Welch schlimmer Ort ist jenes Feuer, zu dem man gelangt, als Ziel. Sagt Er. Die Bedeutung hier: Die Bedeutung, die Abraham ausspricht, ergänzt Allah, der Erhabene, sofort mit dem Vers, schneidet sie ab und ergänzt sie. Was sagt Er? Damals sagte Abraham: O mein Herr, die an Allah und den Jüngsten Tag glauben, versorge sie mit allerlei Früchten.

Diese Früchte: Auch die Lohnlasten der Menschen sind eine Frucht. Es ist eine Nahrung, die der Mensch erwirbt und die er braucht. Eigentlich ist das Leben ohnehin auf der anderen Seite. In diesem Fall gibt Allah, der Erhabene, sofort Seine Antwort auf Abrahams Worte. Was sagt Er? Auch wer ungläubig ist, den versorgt Er für die kurze Zeit der Welt. Die kurze Zeit. Tausend Jahre hier sind wie ein Tag des Jenseits. In einem Leben, das wie anderthalb Stunden ist, wird es natürlich eine kurze Zeit sein. Dann lasse Ich ihn die Strafe der Hölle treffen. Das heißt, im Jenseits hat er keine Versorgung. Er hat keine geistige (?) Versorgung.

Seine Versorgung, seine Versorgung ist nur der Zaqqum-Baum, das andere ist Feuer oder Qual.

Ich lasse ihn die Strafe der Hölle treffen. Er sagt nicht: Ich werfe ihn unbedingt ins Feuer. Dort gibt es viele Formen der Strafe. Auch in der Kälte, wenn der Mensch erfriert, friert, sagen wir im tiefsten Winter, minus dreißig, vierzig Grad, fünfzig Grad, sechzig Grad. Wenn der Mensch so ein Eisen anfasst, verbrennt seine Hand vor Kälte und klebt daran fest. Auch das ist eine Strafe. Stell dir vor, in solcher Kälte am Leib (?) ein einziges Nylon- hemd. Was machst du? Eine Strafe natürlich. Kein Tod, ein Leben ohne Tod. Ferner ist es so, dass Abraham zu Allah, dem Erhabenen, sagt: O Herr, versorge die Gläubigen bei der Baitullah mit allerlei Früchten — das ist sein Gebet für sie aus Barmherzigkeit.

Unser Herr spricht als Antwort an Abraham (Friede sei mit ihm): Auch die Ungläubigen versorge Ich für eine kurze Zeit der Welt. Denn Seine Barmherzigkeit im All gilt allen. Er — welch einen Bund diese Menschen gaben —, damit sie nicht, nachdem sie Allah, den Erhabenen, im Jenseits gesehen haben, sagen: Du hättest mich in eine verborgene Welt schicken sollen; sieh, dort hätte ich Dir gedient — damit sie das nicht sagen, damit sie es nicht sagen. Da Allah, der Erhabene, frei von jedem mangelhaften Attribut ist, sandte Er sie in die Welt der Schöpfung. Damit sie in ihrem Leben all Seinen Geschöpfen beweisen, was für Menschen sie sind, und Er sie in dem Leben, das Er gab, versorgt.

Ja.

Als Antwort an Abraham (Friede sei mit ihm): Auch die Ungläubigen versorge Ich für eine kurze Zeit der Welt, spricht Er. Mit einer kurzen Zeit der Welt ist hier gemeint: Allah, der Erhabene, sagt in einem Vers, dass tausend Jahre der Welt wie ein Tag des Jenseits sind. Wenn man also die durchschnittliche Lebensdauer eines Menschen hier mit sechzig Jahren ansetzt, entspricht das nach dem Jenseits etwa anderthalb Stunden, was natürlich einer kurzen Zeit der Welt entspricht. Auch für die, die Allah leugnen, gibt es in dieser Welt Versorgung. Denn alle Seelen werden gemäß dem Bund, den sie gaben, auf die Welt kommen, leben, solange sie leben, ihre Versorgung essen und sich in diesem Leben vor Allah, dem Erhabenen, selbst zu Zeugen machen.

Ihr meintet, ihr würdet sterben, ohne zu beweisen, was für Menschen ihr seid. Gemäß diesem Vers; das wiederholen wir (?). In diesem Vers liegen für die Menschen große Lehren. Aus diesen Lehren müssen die Menschen Nutzen ziehen. Sie müssen diese Lehren aufnehmen. Also: Ich bin hierhergekommen, um zu beweisen, was für ein Mensch ich bin. Also sind wir nicht auf die Welt gekommen, um wie die anderen Geschöpfe, die Allah, der Erhabene, erschuf, zu essen, zu trinken, zu genießen und zu leben. Wir haben im Rahmen unseres eigenen Willens eigene Verantwortungen. Diese Verantwortungen müssen wir erfüllen.

Wenn wir ein wenig nachdenken, wissen wir, dass all diese Welten von einem Herrn, von einem Gott, von Allah erschaffen wurden. Auch wenn der Mensch leugnet, ist in seinem Herzen ein Siegel, das diese Leugnung besiegen und sagen wird: Ja, es gibt einen Allah. Denn er weiß, dass er (?) von einem Wesen erschaffen wurde. Er weiß, dass diese Welten von einem Herrn erschaffen wurden. Da also Allah, der Erhabene, den Menschen ehrenvoll erschuf und ihm seinen Teilwillen gab — wenn dieser Mensch weiß, dass er von einem Herrn erschaffen wurde, wird er diesem Herrn gehorchen. Nun, jene Menschen, wer sind sie? Die außerhalb der islamischen Ideologie stehen, die außerhalb der Religion des Islam stehen,

was sagen sie? Allah, der Erhabene, zu ihnen: Sie werden ihren Herrn nicht sehen. Wo? Im Jenseits. Warum? Weder im Diesseits noch im Jenseits werden sie ihren Herrn sehen. Warum werden sie ihren Herrn nicht sehen? Es gibt keinen Gott außer Allah, wie sollten sie also ihren Herrn sehen? Also wissen auch sie, dass sie erschaffen wurden. Auch die Leugner wissen, dass sie erschaffen wurden. In diesem Fall, in diesem Fall, da Allah, der Erhabene, die Menschen erschaffen hat und diese Menschen wissen, dass sie von einem Herrn erschaffen wurden, ist es, diesem Schöpfer Achtung zu erweisen und nach den Geboten dieses Schöpfers zu leben, und durch Übereinstimmung mit dem Gebot dieses Schöpfers die Barmherzigkeit seines Schöpfers zu erlangen. Nun, diese Welt ist ein Schatz.

Das Leben des Menschen ist für ihn ein Schatz. Wenn er seinen Herrn kennt. Wenn er seinen Herrn nicht erkennt, ist das Leben des Menschen in dieser kurzen Welt sein Paradies. Diese Welt ist sein Paradies. Danach bleibt er im Jenseits der ewigen Strafe ausgesetzt. Denn in dieser Welt ist es so, dass für den Menschen außerhalb des Islam diese Welt sein Paradies ist: Auch wenn er größte Nöte erleidet, auch wenn er in der Welt zwischen zwei Mühlsteinen zermahlen wird, ist im Vergleich zum ewigen und endlosen Leben des Jenseits diese Welt sein Paradies. Ja. Das Leben also, das Leben des Menschen ist für ihn ein Schatz. Diesen Schatz muss er gut nutzen.

Ja.

Die, die Allah leugnen, auch für sie gibt es in dieser Welt Versorgung. Denn alle Seelen werden gemäß dem Bund, den sie gaben, auf die Welt kommen, leben, solange sie leben, ihre Versorgung essen und sich in diesem Leben vor Allah, dem Erhabenen, selbst zu Zeugen machen. Da die Menschen auf die Welt kamen, um sich selbst zu bezeugen, um zu beweisen, was für Menschen sie sind, behandelt Allah, der Erhabene, unter den Menschen, die Er erschuf, in dieser Welt keinen bevorzugt, alle Wesen, die Er erschuf, in ihrer Eigenschaft als Seine Diener gleich. Womit? Mit Seiner Eigenschaft Ar-Rahman. Im All gilt Seine Barmherzigkeit allen, allen, ohne Unterschied.

Aber im Jenseits mit Seiner Eigenschaft Ar-Rahim nur dem Gläubigen. Ja.

Also: Auf Abrahams (Friede sei mit ihm) Worte: Damals sagte Abraham: O Herr, die an Allah und den Jüngsten Tag glauben, versorge sie mit allerlei Früchten. Und darauf, dass Allah, der Erhabene, sagt: Auch wer ungläubig ist, den versorge Ich für die kurze Zeit der Welt, dann lasse Ich ihn die Strafe der Hölle treffen. Welch schlimmer Ort ist jenes Feuer als Ziel — angesichts dessen geht es darum, dass die Menschen auf diese Welt kommen und, damit sie in dieser Welt beweisen können, was für Menschen sie sind, dieses Leben für sie ein Schatz ist, und dass er mit diesem Leben, das ein Schatz ist, im Rahmen des Gebotes seines Herrn seinem Schöpfer mit dem schönsten Gefühl und (?) dient.

Und was spricht Allah, der Erhabene? Wäre euer Gottesdienst nicht, was sollten Wir mit euch anfangen? So ist es. Im Rahmen unseres eigenen Willens, gegenüber unserem Herrn, gegenüber dem, der uns erschuf, müssen wir mit unserem eigenen Willen die Pflicht der Dienerschaft gegenüber unserem Herrn erfüllen.

Ja.

Dann lasse Ich ihn die Strafe der Hölle treffen, sagt Er.

Wen wird Er die Strafe der Hölle treffen lassen? Die, die außerhalb der Religion des Islam leben. Was sagt Allah, der Erhabene, doch im Vers? Sie sind wie Vieh auf der Erde, sagt Er — die in der Welt von Allahs, des Erhabenen, Eigenschaft Ar-Rahman Nutzen ziehen; dass Allah, der Erhabene, unter den Dienern, die Er erschuf, ohne jeden Unterschied alle Seine Geschöpfe gleich behandelt und ihre Versorgung sichert; und angesichts dessen, dass jene außerhalb des Islam dem Propheten oder Allah Teilhaber beigesellen oder Allah leugnen, den Koran leugnen, jene Menschen, von denen Er sagt: Sie sind wie Vieh, das auf der Erde umherzieht, ja noch weiter vom Weg abgeirrt — was sagt Er?

Dann lasse Ich ihn die Strafe der Hölle treffen. So steht dieser Mensch, der im Diesseits lebt, als wäre er ohne Verantwortung, in Wahrheit unter solch einer Verantwortung, unter solch einem Joch, dass er es selbst nicht merkt. Dieses Joch sind Allahs Gebote und Verbote. Wenn der Mensch unter diesem Joch sich dessen bewusst wäre — dass er bei jedem Schritt, jedem Atemzug, in jeder Sekunde, die er lebt, seinem Herrn verantwortlich ist — in jeder Hinsicht, mit seinem Leben, mit den Gaben, die Allah, der Erhabene, gab, mit diesem Körper, der dir anvertraut ist, in jedem Zustand ist der Mensch seinem Herrn verantwortlich.

Aber weil der Mensch nicht sieht — unseren Herrn, der in dieser Welt verborgen ist, nicht sieht —, hält er sich für frei und meint, niemand werde ihn je zur Rechenschaft ziehen; mit einem sehr geringen Verstand hält er sich für sehr klug und sieht sich über allem, und in Wahrheit ist er in eine solche Falle geraten, dass er sich, im Rahmen seines eigenen Willens, der Falle des Satans, die ihn ins Verderben zieht, unterworfen hat und seinem Nafs (?). Gefangen geworden, hält er sich mit seinem winzigen Verstand für frei und meint, niemand könne sich bei ihm einmischen, und auf diese Weise führt er sein Leben in den Gefühlen des Nafs, und schließlich lässt er sich im Morast dieser sumpfigen Welt, indem er sich im Netz des Satans verfängt, der Strafe der Hölle ausgesetzt.

Das ist der Ort, von dem Allah, der Erhabene, sagt: Welch schlimmen Weg gehen sie, welch schlimmes Lager ist er. Wo? Der Ort, den Allah als (?) der Strafe erschuf und Hölle nannte. Ja.

Wenn einem Menschen etwas angeboten wird, dankt dieser Mensch dem Eigentümer des Geschenks oder der Sache, die er erhielt. So ist es doch: Ein Mensch hat dir geholfen, dich aus einer schwierigen Lage, (?), herausgeholt oder dich in jeder Hinsicht unterstützt. Was tut dieser Mensch? Er dankt dem Menschen gegenüber. Er dankt. Die Regel der Menschlichkeit und des Anstands gebietet das. Wir Menschen werden jeden Augenblick von den Gaben versorgt, die Allah, der Erhabene und Hochheilige, gibt. Wir nehmen, was Allah, der Erhabene, erschuf, leben damit, begehren es und benutzen diese Dinge. Doch wir gedenken nicht des Eigentümers der gegebenen Sache, danken nicht und sind nicht dankbar.

Der Nagel sagt zum Hammer: Warum schlägst du mir auf den Kopf? Und der Hammer sagt: Warum sagst du das mir? Schau doch auf den, der schlägt, sagt er. Wir sehen den Schlagenden, den Hammer, der auf den Kopf des Nagels schlägt; den, der den Hammer schlagen lässt, sehen wir nicht. Allah schlägt dem Menschen nicht mit einem Hammer auf den Kopf. Das ist ein Beispiel. Ja, Allah behandelt die Menschen mit Seiner Barmherzigkeit. Aber der Mensch erkennt diese Barmherzigkeit nicht, dankt nicht für Seine Gnaden, er schreibt es sich selbst zu: Du hast so gemacht und das bekommen, du hast so gemacht und dies erreicht, sagt er — während andere vielleicht das Tausendfache dessen tun, was er tat, aber in ihrer Versorgung nicht bekommen, was er bekam.

In diesem Fall, damit jeder beweisen kann, was für ein Wesen er ist, indem er die Gaben seines Herrn nutzt: Dankt er in diesem Leben seinem Herrn oder nicht? Dies — das Leben der Menschen in den Gaben, die unser Herr gab, und ob sie in diesem Leben unserem Herrn danken oder nicht — obwohl Allah, der Erhabene, weiß, was sie tun werden, sind es die Wohltaten oder Heimsuchungen, die Er gibt, damit sie sich selbst bezeugen.

Was für eine traurige und bittere Sache das ist, sagen wir. Dem nicht zu danken, der so viele Gaben gibt. Und daneben den, der Versorgung und Dinge gibt, nicht anzuerkennen, sich gegen Ihn zu stellen und in unserem Herzen gegen Allah, den Erhabenen, auch noch Groll zu hegen. Wir hegen Groll. Wenn sie das Wort der Wahrheit hören, sagt Er, (?) sie, sodass die Wolken am Himmel bersten würden (?). Und ich bin manchen Leuten begegnet. Ich bin Satansanbetern, Anbetern begegnet. Wir werden uns an Allah rächen, sagen sie. Mein Sohn, mein Kind, sage ich. Der dich erschaffen hat, ist jener Allah. Der auch dein Angebetetes erschaffen hat, ist jener Allah.

Jener Allah, der kein Wesen erschuf, das sich Seinem Wesen entgegenstellen könnte. Das heißt, Er erschuf kein Wesen, das Ihn überwältigen könnte. Wenn du also anbetest, was Er erschuf, und seinen Schöpfer vergisst, wie willst du morgen, wenn dieses Leben in ewige Qual verwandelt wird, das wiedergutmachen, sage ich. Der Mann (?) zu mir. Wir werden uns rächen, sagen sie. Rache. Niemand kann das Leben eines anderen, das er mit eigenem Willen lebt, umkehren. Es gibt nur die Verkündung; wir haben unsere Verkündung getan. Allah, der Erhabene, sagt in Seinem Vers: Mein Geliebter, du kannst die Tauben nicht hören lassen, sagt Er.

Ja. In diesem Fall sind ihre Herzen nun versiegelt. Aber wir beten trotzdem. Da wir das Verborgene nicht kennen, sagen wir: O Allah, gib auch ihnen Rechtleitung. Denn sie sind Geschöpfe unseres Herrn, sie sind Menschen. Wir beten auch für sie. So Gott will, finden sie zur Rechtleitung und erlangen Allahs Barmherzigkeit.

Für einen Menschen ist das eine noch schmerzlichere Sache.

Was ist es? Das ist für einen Menschen eine noch schmerzlichere Sache. Nämlich dass sie Allah leugnen. Gemäß dem Vers Allahs, des Erhabenen: Jede Seele wird den Tod kosten. Und schließlich — bedenkt es —, wenn wir mit Seinen Versen, die sagen: Eure Rückkehr ist zu Mir, zu Allah, dem Erhabenen, zurückgebracht werden, dann werden diese, mit den Worten: Ich lasse ihn die Strafe der Hölle treffen, ergriffen und in die Hölle, jenen Ort der Strafe, geworfen werden. Eure Rückkehr ist zu Mir, sagt Er; es gibt kein Entkommen. Niemand, niemand entkommt dieser Rückkehr. Jetzt kommt es, es kommt immer. Ich möchte das eigentlich nicht sagen, aber um den Menschen den Aberglauben zu nehmen, sage ich es notgedrungen.

Ich sage es notgedrungen. Um den Aberglauben zu beseitigen. An die Sirat-Brücke kommen und verbrennen. Eine solche Brücke gibt es nicht. Wenn die Rückkehr zu Allah ist, kann ohne zu diesem Allah zu gehen, ohne zu Ihm zu gelangen, ohne zu Ihm zu gelangen, niemand von diesem Sirat hinabstürzen. Das heißt, es gibt keine solche Brücke, von der einer hinabstürzen könnte. Das heißt, dass er dorthin gelangt, bevor seine Abrechnung erfolgt ist. So etwas gibt es nicht. Dieser Sirat ist ein gerader Weg.

Der in der Al-Fatiha vorkommt. Und was sagten unsere Vorfahren? Weiche ja nicht von diesem geraden Weg ab. Weiche nicht von diesem Sirat al-Mustaqim ab. Das ist der gerade Weg. Wenn du von ihm abweichst, fällst du in die Hölle. Du kommst in die Hölle. Mit der Zeit, mit Wortspielen, seit über 1400 Jahren ist daraus eine Brücke geworden, ein Weg, schärfer als ein Schwert, dünner als ein Haar — schön, das ist eure Zunge: schärfer als ein Schwert, dünner als ein Haar. Sonst ist das keine Brücke, das ist keine Brücke. Die Menschen haben das durcheinandergebracht. Nach ihrem eigenen Verstand. Und was sagen sie noch?

Er sagt Worte, die unseren religiösen Glauben erschüttern. Na, was für ein religiöser Glaube ist dieser Glaube? Ein Irrglaube. Also sagt der falsche Meister, dieser Meister, dass es die Sirat- Brücke nicht gibt. Er bringt (?) noch mehr zum Vorschein. Er beweist, dass er es nicht weiß. Natürlich wird sich alles selbst beweisen, er wird beweisen, was für ein Mensch er ist. Wem? Sich selbst, seiner Umgebung und Allah, dem Erhabenen. Meintet ihr, ihr würdet sterben, ohne zu beweisen, was für Menschen ihr seid, sagt Er.

Was ist das also? Gemäß dem Vers: Jede Seele wird den Tod kosten, und schließlich ist eure Rückkehr zu Mir, sagt Er. Wenn diese Rückkehr zu Ihm ist, ohne zu Ihm zurückzukehren — dann, ohne dass Allah, der Erhabene, Ahkam al- Hakimin, der Richter der Richter, entschieden hat, ohne in Seine Gegenwart zu gelangen, wie bist du hinabgestürzt?

(?). Wir kannten es wirklich so. Ich meine, ich auch, von früher, seit meiner Kindheit, kannte es so. Denn so haben wir es gelernt. Aber nachdem durch die Eingebung unseres Herrn die Bedeutungen der Verse gezeigt wurden und unser Herr uns mit jenem Wissen, das Er ve'r-râsihûn nennt, durchknetet hat, immer wieder durchknetet und mir die Wahrheiten gezeigt hat, da verstand ich. Und ich beginne, es zu erklären. Also soll man nicht stur sein. Solche Dinge vertragen keine Sturheit.

Welch schlimmer Ort ist jenes Feuer als Ziel, sagt Er. Welch schlimmer Ort, welch schlimmes Lager. Die im Diesseits Allah, den Erhabenen, nicht kennen, die mit Ideologien außerhalb des Islam unserem Herrn den Rücken kehren, die für Seine Gaben nicht danken, die sich von Allah, dem Erhabenen, abwenden — wie Er im Vers sagt: aduvvallahi ve aduvveküm —, die Er eure Feinde und Feinde Allahs nennt. Die sich im Diesseits von ihrem Leben täuschen lassen und das Jenseits gegen das diesseitige Leben eintauschen. Die ihr Nafs vergöttern und ihm nachlaufen. Wahrlich, welch schlimmer Weg als Ziel. Welch schlimmer Ort ist jenes Feuer, zu dem man gelangt, als Ziel.

Möge Allah uns vor einem solchen Ende bewahren. Möge Allah, der Erhabene, uns nicht von dem Weg trennen, der Sirat al-Mustaqim heißt. Ja. Also legen sie auch den Vers aduvvallahi ve aduvveküm falsch aus. Was sagen sie? Eure Feinde und die, die Allahs Feinde sind. Allah ist niemandes Feind. Das sollt ihr so wissen. Wenn ihr sagt: Feind Allahs, Allah wurde zum Feind, schreibt ihr Allah das zu. Ist Allah (?) zum Feind geworden? Wird Allah denen feind, die Er erschuf? Sie sind ihrem eigenen Selbst feind. Sie sind Allah feind. Weil sie Allah feind sind, sind sie auch ihrem eigenen Selbst feind. Gemäß dem Vers: Es ist der Lohn für euer (?), das ihr erworben habt.

Die sich selbst dem Unrecht an sich selbst überlassen. Ja.