Ibrahim 29: Sie werden die Hölle betreten. Welch ein schlechter Ort sie doch ist.

...lass es machen, achte auf dein Modem, die Kabel, dann hörst du besser.

Zum 29. Vers der Sure Ibrahim sind wir gekommen.

Sie werden in die Hölle eingehen; welch schlimmer Aufenthaltsort ist sie, heißt es. In einem Vers heißt es auch: Welch schlimmer Ort der Rückkehr ist das. In einem anderen Vers heißt es: Welch schlimmes Lager ist das. Lager, Bett.

Die Menschen können einander in der Welt Unrecht tun. Sie foltern auch. Wir sehen, wie viele Menschen unter Folter getötet werden. Am Ende gibt es Erlösung. Durch den Tod wird man ja erlöst. Leide drei Tage, fünf Tage, einen Monat; was wird die Qual schon sein? Sollen sie dich doch Scheibe für Scheibe schneiden. Am Ende stirbst du ja. Du wirst erlöst. Aber im Jenseits, in einem ewigen, endlosen Leben, gibt es keinen Tod mehr.

Dort leben sie weder, noch sterben sie, heißt es.

Hodscha, ist Leben nicht das Leben, das wir kennen? Ja. Nun, und es heißt: noch sterben sie. Sie leben nicht, also sind sie tot. Noch sterben sie, heißt es. Kann es so einen Vers geben? Ha. Wenn wir es nicht verstehen, verstehen wir es eben so. Die Bedeutung dieses Verses: Warum sind wir auf die Welt gekommen? Um uns zu beweisen, um zu leben. Leben wir? Wir leben. Was ist Leben? Leben, wie ich es kenne: Essen, Trinken und ein schönes Leben führen, das nennt man Leben. Ist das so? Andererseits, wenn ein Mensch unter Folter lebt, wie ein Sklave lebt, wie ein Sklave lebt, wenn man früher Sklaven auf Schiffe trieb und sie in Fesseln, in Ketten rudern ließ, ist das Leben?

Ich frage euch: Ist das Leben?

Genau so dort, in der Qual, im Feuer, in Ketten und Fußfesseln: Denk an die Qual, die der Mensch erleiden wird; ist das Leben? Leben sie dort also? In diesem Fall: noch sterben sie, heißt es. Also eine ewige Qual. Wer will eine solche Qual? Wie die Blüte des Zaqqum-Baumes im rosig blühenden Sumpf dieser Welt zieht sie dich an, und (?) die Welt, und wenn du mit deinem winzigen Gehirn, als würdest du Allahs Schöpfung auf deinen Rücken laden, für die Welt den Lastträger spielst, dann gehst du morgen mit leeren Händen und schwarzem Gesicht vor die göttliche Gegenwart. Oder besitzt ihr etwa ein Stäubchen von eurer Welt, sagt Er.

Von eurer Welt. Wäre es so, würde von eurer Welt nicht einmal so viel wie ein (?) eines Kerns gegeben. Nicht einmal so viel wie das (?) eines Kerns würde gegeben. Also alles, was es vom Atom bis zur Weltkugel gibt, auch dieser dein Körper eingeschlossen.

All diese erschaffenen Wesen sind Allahs Schöpfung. Auch deinen Körper wirst du in der Welt zurücklassen. Deinen Körper; Seele, Nafs und Leben sind eins. Die Leiber sind getrennt. Mit ihr wirst du, um vor die göttliche Gegenwart zu treten, in die Welt des Barzach reisen. Ihr werdet in das Barzach erhoben werden. Die Stunde wird anbrechen. Die Körper werden wieder wie (?) aus der Erde hervorkommen. Wenn ihr mit einem Treiber vor Mich tretet, wenn der Körper mit der Seele gepaart wird, wenn Seele und Körper einander gegenübertreten, werden Wir, sagt Er, eure Münder verstummen lassen, eure Füße binden, eure Hände sprechen lassen, sagt Er.

Die Seele dann: Warum legst du gegen mich Zeugnis ab, sagt sie. Der mich sprechen lässt: Allah lässt mich sprechen, sagt er. Nachdem das Zeugnis beendet ist, sagt der Körper genau so zur Seele: Ihr werdet zu dem zurückgebracht, der euch zuerst erschaffen hat, sagt er. Dort kostet er zum zweiten Mal den Tod. Das erste Mal werden wir in der Welt lebendig. Das erste Mal sterben wir in der Welt. Das zweite Mal betrifft den Körper. Das zweite Mal belebt Allah, der Erhabene, im Jenseits unsere Körper. Das zweite Mal lässt Er unsere Körper dort sterben. Das entspricht dem Vers: Wir machen euch zweimal lebendig und lassen euch zweimal sterben.

Nun, gegenüber diesem Vers, in Unwissenheit, sage ich, ich will nicht härter reden, ein Mensch in Unwissenheit, der Millionen hinter sich hergezogen hat, ein Mensch, ein Mensch, bei dem am Tor des Paradieses ein See ist, in den man mit dem Körper eintaucht und sich wäscht, ein Mensch, der, wenn man das Paradies betritt, mit „Ihr seid rein gekommen" den Menschen mit dem Körper ins Paradies einlässt, ein Mensch, der Millionen hinter sich trägt. Worüber fällst du ein Urteil? Welchen Vers hast du verstanden, dass du seine Bedeutung angibst? Ja.

Hodschas, die wie sie sind, die Millionen, die sie im Schlepptau haben, die um Allahs willen mit ihrem Gewissen an ihren Hodscha gebunden sind, haben einen Vorhang vor ihre Augen gezogen, ihre Ohren verstopft und folgen ihnen blindlings. Diese aufzuwecken ist auch sehr schwer.

Einer von ihnen hat sich zum Qutb der Zeit erklärt, ein großer Gelehrter. Der Qutb, den ich kenne: ein Qutb, aber, der Qutb al-Azam erklärt die Koranverse den Menschen. (?),

reinigt die (?). Die (?). Was ist das für ein Qutb? Er hat sich in sein Haus zurückgezogen, sitzt da, ohne zwei Worte zusammenzubringen; die Menschen um ihn herum ziehen Nutzen aus ihm, stellen ihn als gesegnet dar, und die anderen spielen das Spiel, das sie wollen. Was da alles vor sich geht!

Ja. Was da alles gesagt wird.

Möge Allah sie bessern. Lass deine Geschwindigkeit oder so überprüfen. Was sagt der 29. Vers der Sure Ibrahim? Sie werden in die Hölle eingehen. Welch schlimmer Aufenthaltsort ist sie.

Derer, die sich gegen Allah, den Erhabenen, auflehnen, die im diesseitigen Leben ihr Gesicht von Allah abwenden, die sich nicht an Seine Gebote binden, die aus Hochmut und Stolz Allah leugnen: Ihr Ort der Rückkehr ist ein schlimmer Aufenthaltsort. Ja.

Aufenthaltsort bedeutet einen bestimmten Ort; das Ankommen der Menschen an diesen bestimmten Orten: Das sind ihre Aufenthaltsorte. Also die Orte, an denen sie bleiben werden. Diese Aufenthaltsorte sind Paradies und Hölle. Der eine ist ein schlimmer Aufenthaltsort, der andere, gemäß dem Vers „Wer hält sein Wort treuer als Allah", für die, die Allah gehorchen, die rechtschaffenen Diener: was für ein schöner Ort, sagt Er; das ist das Paradies. Ja, dass diese Bewohner der Hölle sind, wird kundgetan.