Ibrahim 42: Denke nicht, dass Allah im Unwissen über die Taten der Grausamen wäre. Doch Allah verschiebt ihre Bestrafung auf einen Tag, an dem ihre Augen vor Angst heraustreten werden.

Wir geben sinngemäß den 42. Vers der Sure Ibrahim wieder. Glaube nicht, dass Allah nicht wisse, was die Ungerechten tun, heißt es.

Da es in der arabischen Rede keine genaue (?) Entsprechung gibt, da es im Türkischen keine genaue Entsprechung gibt, macht Allah, der Erhabene, auf diese Weise eine Mitteilung. Glaube nicht, dass Allah nicht wisse, was die Ungerechten tun. Also, ob Er nicht weiß, was die Ungerechten tun, oder doch weiß – weiß Er etwa nichts von denen, die Gutes tun? Allah, der Erhabene, hat dieses Universum bis zum Jüngsten Tag programmiert. Es gibt kein einziges Lebewesen bis zum Jüngsten Tag, von dem Wir nicht wüssten, was es tun wird, sagt Er. Demnach ist Allah, der Erhabene, über alle Teilchen, die Er erschaffen hat, bis zum Jüngsten Tag unterrichtet und weiß, was sie tun werden.

Nun sagen manche Menschen, Muslime zum Beispiel, die meisten, wir hören das ja auch: So viel muslimisches Blut wird vergossen, tut Allah denen denn nichts? So viel wird gebetet, und so weiter, sagen sie. Manche zweifeln sogar, also an ihrem Glauben; was soll das? Dabei geht der Ursprung davon, der Ursprung davon auf die Ansprache Elest-i bi Rabbiküm zurück. Allah, der Erhabene, sagt im 172. Vers der Sure Al-A'raf: Wir haben mit denen, die aus der Nachkommenschaft der Menschen, der Kinder Adams, hervorgehen würden, einen Bund geschlossen und gesagt: Wir sind euer Herr, sagt Er. Das, was wir Allah, dem Erhabenen, bei diesem unserem Bund gegeben haben, unser Wunsch in unserem Bund, sagen wir – unser Wunsch wurde uns als Schicksal geschrieben.

Er hat uns in (?), also in die materielle Welt geschickt. Hier setzt Allah, der Erhabene, bei den tatsächlichen Taten der Menschen nicht Seinen eigenen Willen ein, indem Er dem Menschen seinen Willen nimmt; bei keinem Menschen setzt Er diesen Willen ein. Habt ihr etwa gedacht, ihr würdet sterben, ohne zu beweisen, was für ein Mensch ihr seid? Nach diesem Vers hat jeder in jener Ansprache Elest-i bi Rabbiküm, welchen Wunsch und welches Verlangen er hatte, welches Anliegen er hatte, sich das als Schicksal schreiben lassen; er wird auf die Welt kommen, dieses Schicksal leben. Innerhalb dieses Schicksals.

Nun sagen die Menschen zum Beispiel: Das Urteil gehört allein Allah. Sie haben diesen Vers verstümmelt. Sie sagten: Das Urteil gehört allein Allah. Die Übersetzung des Verses lautet so: An jenem Tag gehört das Urteil allein Allah. Wenn es hier nun heißt, das Urteil ist allein Allahs – wäre bei den Entscheidungen, die diese Menschen treffen, und den Taten, die sie tatsächlich vollbringen, das Urteil Allahs gewesen, was hätte Allah dann von den Menschen gewollt? Er hätte sie das alles tun lassen. Dabei: Fe men ya'mel miskâle zerretin hayran yerah. Das Gute vom Gewicht eines Stäubchens werde Ich aufschreiben, sagt Er.

Fe men ya'mel miskâle zerretin şerran yerah. Auch das Böse vom Gewicht eines Stäubchens werde Ich aufschreiben, sagt Er. Wenn das Urteil also allein Allahs gewesen wäre, wo wäre dann mein Urteil geblieben? Die Menschen, die auch die Verse mit Unwahrheiten verstümmeln, sagen bei jenem Vers, wonach an jenem Tag das Urteil allein Allahs ist: Das Urteil ist allein Allahs, und danach beschuldigen sie Allah. Alle Dinge (?) sie Allah zu. So zieht sich der Mensch heraus. Du hast es mich doch tun lassen. Das Urteil ist Deins. Ich bin einer Deiner Diener. Gegen Dich komme ich nicht an. Das Urteil ist Deins. Du hast es mich tun lassen, und ich habe es getan. Also kann niemand Allah, dem Erhabenen, die Schuld geben.

Das kann er sich nicht einmal vorstellen. Wenn also das Urteil allein Allahs ist – wenn an jenem Tag das Urteil allein Allahs ist –, unterstützt das dieser Vers. Was sagt er? An jenem Tag, heißt es, hat Allah, der Erhabene, weder einen Teilhaber noch einen Helfer. Das Urteil gehört an jenem Tag allein Allah. Wenn nun die Menschen auf der Erde sagen: Sieht Allah das denn nicht? So viel muslimisches Blut fließt – im Dienst der Bündnisse, die sie Allah, dem Erhabenen, gegeben haben, wird jeder sein eigenes Schicksal leben.

So wie der, der arbeitet, und der, der nicht arbeitet, nicht gleich sind, hat Allah, der Erhabene, dem Menschen innerhalb seines eigenen Willens, neben dem Dienersein für Allah allein, neben dem Gottesdienst für Allah, auch weltliche Pflichten auferlegt. Du wirst arbeiten, aufbauen, essen, trinken, dich fortpflanzen und versuchen, die Generation nach dir Allah gehorsam zu erziehen, bis zu einer bestimmten Zeit. Diese Kinder sind uns anvertraut. Wir werden sie erziehen und dabei auch unseren Gottesdienst verrichten. Wenn du mit bloßem Gottesdienst die weltlichen Dinge liegen lässt, (?) dir der andere so auf den Kopf.

Er zerquetscht dich auch wie eine Ameise. Ja. Man hat uns eingeschläfert. Mit der Zeit, über Jahrhunderte. Kann man etwas besteigen, unter dem Boden vorbeizieht und über dem Boden vorbeizieht, haben sie gesagt. Dabei reitet er ein Pferd. Unter ihm zieht Boden vorbei, und über ihm auch. Davon hat er keine Ahnung. Ja.

In der Welt sind sie mit der Technik vorangekommen. Sie sagten: Du halt still. Wir machen es und geben es dir, wozu braucht es das, sagten sie. So haben sie uns eingeschläfert, und zugleich in der Geschichte der Republik – du weißt es besser – haben sie die Flugzeugfabriken geschlossen. Die Flugzeugfabriken haben sie 1941 geschlossen. Sie haben sie geschlossen. Die Flugzeugfabriken – dabei bauten wir welche. Wir geben sie euch, wozu braucht es das, sagten sie. Nun, in diesem Fall – die Freimaurer oder die Nichtmuslime, sagen wir – mit Leuten, die unter deren Kommando an unsere Spitze kamen, wurde zusammengearbeitet.

So sind wir in diesen Zustand geraten. Und immer noch, immer noch machen dieselben Kollaborateure weiter. Kollaborateure. In diesem Zustand haben sie die Gesetze des Staates zugunsten ihrer eigenen Interessen umgestaltet. Zugunsten ihrer eigenen Interessen. Sie haben kein einziges Gesetz zum Nutzen dieses Vaterlandes und dieser Nation gemacht. Bei Bedarf werden sie, wo sie wollen, die Nation und diese Unteilbarkeit des Vaterlandes, die Einheit und Geschlossenheit der Nation an sich reißen. Sie werden der Nation ihren Willen nehmen. Wie in Ägypten oder so, wie es seit 1960 alle zehn Jahre, alle zehn Jahre einen Putsch gab, werden sie mit Gewalt an die Macht kommen.

Ja. Diese Zeiten sind vorbei, aber da die Gesetze immer noch als Gesetze jener Zeit wirken, versuchen sie, um diesem Staat den Weg freizumachen, um Ameisenlänge voranzukommen. Unsere Lektion ist nicht Politik, aber sieh, was Allah uns hier mitteilt. Ja. Ich kehre zu unserer Lektion zurück. Glaube nicht, dass Allah nicht wisse, was die Ungerechten tun. Warum? Allah, der Erhabene, mischt sich nicht ein. Ich erkläre es natürlich etwas ausführlicher. Damit wir mit unserem eigenen Willen, im Maß des Bundes, den wir Allah, dem Erhabenen, gaben, beweisen, was für Menschen wir sind, mischt sich Allah, der Erhabene, bei diesen Menschen, die Er in die materielle Welt schickte, bei keinem ein.

Am Ende, sieh, am Ende, was heißt es? Aber Allah schiebt ihre Bestrafung, ihre Bestrafung auf einen Tag auf, an dem die Augen vor Angst heraustreten werden, heißt es. Wo ist das? Wir werden zweimal lebendig und sterben zweimal. So lautet der Vers. Wir machen euch zweimal lebendig und lassen euch zweimal sterben, heißt es. Unser erstes Lebendigwerden ist hier im Körper. Unser erster Tod ist im Körper, ebenfalls in der materiellen Welt. Unser zweites Lebendigwerden ist im Jenseits. Die Erde wird eine andere Erde sein, heißt es. Wenn auch die Himmel andere Himmel sind. Wenn die Erde ganz flach hervorgebracht wird und die Menschen wieder aus dieser Erde wie Pflanzen sprießen und schließlich, ohne Israfil auszuweichen, heißt es, werden sich alle am Versammlungsort versammeln.

An jenem Tag der Abrechnung, in jenem Urteil, von dem es heißt, an jenem Tag ist das Urteil allein Allahs, wenn den Menschen einfällt, was sie in der Welt getan haben, und wenn Allah, der Erhabene, sie zu ewigen Bewohnern der Hölle macht – zu einer Zeit, in der ihre Augen, heißt es, wie Himmelblau heraustreten, werden sie sich, heißt es, mit dem Gesicht zu Boden werfen. Und Wir werden die Zabaniya rufen. Wir werden sie durch das (?) Tor der Hölle hineinwerfen lassen, heißt es. Wir schieben sie auf jenen Tag auf, heißt es. Also wird jeder den Bund aus jener Ansprache, in der er mit Allah, dem Erhabenen, den Bund schloss, seinen Bund, das Drehbuch seines Bundes in der Welt als Schauspieler spielen.

Er wird sich beweisen, und nachdem er bewiesen hat, was für ein Mensch er ist, wird er, wenn er ins Jenseits übergeht, vor dem Besitzer der Welten, dem absoluten Besitzer dieser Welten, Allah, dem Erhabenen, Rechenschaft ablegen. Sieh, Wir schieben ihre, ihre Strafen auf jenen Tag auf, heißt es. Wir schieben sie auf. Ja.

Allah, der Erhabene, ist nicht unwissend über das, was die Ungerechten tun. Wir sagten, Allah ist über das Tun keines Seiner Geschöpfe unwissend. Hier kommt uns eine solche Frage in den Sinn: Die, die die Erde mit Unheil überziehen und sich gegen Ihn auflehnen werden, soll Er doch vernichten. Da Er Allah ist und zu allem fähig, soll Er sie doch nicht in die materielle Welt schicken. Nicht wahr? Kommt sie auf? Sie kommt. Als Antwort – wir haben es schon in früheren Themen erklärt – sagen wir: Allah, der Erhabene, hat in der Welt der Seelen mit jeder einzelnen Seele einen Bund geschlossen. Wir haben mit denen, die aus den Lenden der Kinder Adams kommen würden, einen Bund geschlossen, damit sie nicht sagen: Davon wussten wir nichts. Was heißt es?

Bismillahirrahmanirrahim. Ve iz ehaze rabbüke min benî Âdeme min zuhûrihim zürriyyetehüm ve eşhedehüm alâ enfüsihim, elestü bi-rabbiküm. Wir haben mit denen, die aus der Nachkommenschaft der Kinder Adams hervorgehen würden, einen Bund geschlossen, heißt es.

Menschen, die keine Ahnung haben, die (?) sagen – was sagen sie im edlen Koran? Bei der Auslegung dieser Stelle: ob es nach dem Hervorkommen aus ihren Lenden war, also im Mutterleib, oder vorher, ist nicht klar, sagen sie. Dann was heißt es? Bin Ich nicht euer Herr? Bin Ich nicht euer Herr? Natürlich, wenn er es nicht weiß, wird er es so sagen. Wenn er die Bedeutung des Verses nicht kennt, ist es auch richtig, dass er es nicht weiß, wenn es heißt: Bin Ich nicht euer Herr? Wenn es nun heißt: Bin Ich nicht euer Herr?, wird der Mensch von seiner Erschaffung an Millimeter für Millimeter seine eigene Erschaffung sehen – das ist ja der wichtige Punkt.

Er wird seine Erschaffung sehen, und nachdem er sie gesehen hat, wird er zum Leugnen übergehen. Zum Leugnen. Genau dann hätte niemand mehr ein Recht, gegen Allah, den Erhabenen, etwas zu sagen. Unsere Sache wäre dort, bevor wir auf die Welt kommen, erledigt gewesen. Unsere Sache wäre erledigt gewesen. Er hätte uns nicht in die Welt geschickt. Denn wir wussten es, wir sahen es, und danach haben wir Ihn aus Trotz geleugnet. Doch so ist es nicht. Allah, der Erhabene, hat unsere Seelen in der Welt des Lahut erschaffen.

Ve kuntum ezvâcen selâseh. Alle (?), drei Klassen, die voneinander herkommen, heißt es. Fe ashâbü'l-meymeneti mâ ashâbü'l-meymeneh. O (?), frohe Botschaft sei euch. Ve ashâbü'l-meş'emeti mâ ashâbü'l-meş'emeh. O (?), wehe euch, heißt es. Ve's-sâbikûne's-sâbikûn, ülâike'l-mukarrabûn, fî cennâti'n-naîm. Eine dritte Gruppe: die Gruppe der Vorausgehenden. Die Gruppe der Heiligen, der Propheten, der Märtyrer, der Blutzeugen. Nun hat Allah, der Erhabene, unsere Seelen erschaffen; als Er ihnen plötzlich Leben gab, sieht der Mensch so, wie er selbst ist. Die Seele: Er hat dem Menschen einen Teil von unserem Herrn gegeben.

In keinem Wesen außer dem Menschen gibt es eine Seele. Aber wenn wir zu den Menschen kommen: Sie stecken eine Seele in (?), sie nennen (?) Seele. (?) Sie stecken eine Seele in Katze und Hund, allem schreiben sie eine Seele zu. Dabei ist die Seele, die Allseele, Allah, der Erhabene. Was heißt es? Die dich nach den Seelen fragen – Sag: Sie ist ein Befehl meines Herrn. ein Befehl. Wenn also Allah, der Erhabene, den Menschen von Seiner Seele gegeben hat, hat Er den Menschen über die Welten geehrt erschaffen. Was heißt es? Wir haben euch über die Welten geehrt erschaffen, heißt es. Was bedeutet das?

Weil Er dem Menschen einen Teil Seines Wesens gegeben hat, hat Er ihn ähnlich erschaffen. Auch Süleyman Çelebi sagt es so schön. Ich habe Mein Wesen zum Spiegel seines Wesens gemacht, sagt er. Das heißt: Ich habe ihn erschaffen, um Mein Wesen in seinem Wesen zu sehen, sagt er. In diesem Fall – da Seelen nur im Menschen sind und er über die Welten geehrt erschaffen ist – gab Allah, der Erhabene, diesen Seelen plötzlich Leben und sagte vor ihnen: Ich bin euer Herr, mit einem klaren Befehl – denn elest ist ein klarer Befehl –, als Er elestü bi Rabbiküm, euer Herr, sagte, sagen die Menschen dort: Ja, wir wurden erschaffen.

Dieses Ja im Sinne von "ein Herr hat mich erschaffen" – sieh, dieses Ja; aber weil er sein Gegenüber wie sich selbst sieht, sagt er: Du kannst nicht mein Herr sein; er wartet ja auf den Herrn seiner Vorstellung. Darum antwortet Allah, der Erhabene, ihnen im Vers so: Hätten Wir gewollt, heißt es, hätten Wir vom Himmel Engel (?) und euch niederwerfen lassen, heißt es. Also wollte Er, ohne jemanden zu zwingen, ohne Druck auf sie auszuüben, sie in ihrem eigenen Willen frei lassend, dass die Menschen mit ihrem eigenen Willen ihren Herrn erkennen oder nicht erkennen. Wenn der Mensch nun mit seinem eigenen Willen seinen Herrn leugnet, wurde ihm dieses Leugnen als Schicksal geschrieben. Wenn nun, wenn nun Allah, der Erhabene, obwohl Er weiß, wer ins Paradies und wer in die Hölle gehört, warum hat Er sie dann in die Welt geschickt?

Damit dieser Mensch nicht sagt: Mein Allah, warum wirfst Du mich in die Hölle? Oder natürlich, da er Ihn ja nicht als Allah kennt: Warum wirfst du mich in die Hölle? Du bist wie ich, ich bin wie du. Hättest du mich in die Welt geschickt oder nach (?) Afrika geschickt, hättest du mir dort dein Wesen kundgetan – sieh, wie ich dir dort gedient hätte; damit ihr das nicht sagt, haben Wir diese Welten erschaffen, heißt es. Ja. Auch auf meinem Telefon sagt es das jetzt dort so schön. Auf dem Telefon sagt es das sehr schön. Der Akku ist auch schwach geworden. Das war ja eingeschaltet geblieben. Man hat es eingeschaltet gelassen.

Ja.

Im 47. Vers der Sure Al-Qasas heißt es: Wegen dessen, was sie selbst getan haben – also wegen der eigenen Wünsche und Begierden der Menschen –, wenn sie ein Unglück trifft, würden sie sagen: Unser Herr, hättest Du uns doch einen Propheten gesandt, dann wären wir Deinen Versen gefolgt und hätten zu den Gläubigen gehört – wäre das nicht, heißt es, hätten Wir dich nicht gesandt, heißt es. Auch den Propheten hätten Wir nicht gesandt. Nun im 134. Vers der Sure Ta-Ha: Hätten Wir sie vor diesem, vor dem Koran, mit einer Strafe vernichtet, heißt es. Was ist also der Koran? Er ist das Wort Allahs, des Erhabenen, nicht wahr, der Vers?

Vor dem Koran, also bevor der Koran in diese Welt kam – wo ist das? Das ist die Ansprache Elest-i bi Rabbiküm. Vor dem Koran. Bevor Allahs Verse in die materielle Welt kamen, in jener Ansprache Elest-i bi Rabbiküm. Was heißt es nun? Hätten Wir sie vor diesem, vor dem Koran, mit einer Strafe vernichtet – also dort vernichtet –, hätten sie gewiss Folgendes gesagt: Herr, hättest Du uns doch einen Gesandten geschickt, dann hätten wir diese Erniedrigung und Schande nicht erlitten. Ja.

Wir wären Deinen Versen gefolgt, bevor wir fielen, werden sie sagen, heißt es. In diesem Fall, da Allah, der Erhabene, frei von mangelhaften Eigenschaften ist – machen wir es zu, es ist zu Ende. Da Er frei von mangelhaften Eigenschaften ist, wird der Mensch – niemand Ihn befragen können. Denn Allah hat die Eigenschaft, Allah zu sein. Was ist Allahs Eigenschaft, Allah zu sein? Niemand wird Ihn befragen können. Warum? Aus Angst? Nein. Nun, warum wird er nicht fragen können? Alle Fragen, die er stellen würde, werden sich an diesem Menschen gezeigt haben, und dem Menschen werden die Fragen ausgehen. Das ist Allahs Eigenschaft, Allah zu sein.

Niemand wird Ihm Fragen (?) können. In diesem Fall wird der Mensch, der Mensch, für das, was er getan hat, als Gegenwert seiner beiden Hände seine Strafe sehen. So heißt es ja auch im Vers. Heute, heißt es, ohne dass jemand gepeinigt wird, ohne dass Unrecht geschieht, wird jedem das, was er verdient hat, als Gegenwert seiner beiden Hände gegeben, heißt es. Ja. Ja.

So haben die Menschen durch die Bündnisse, die sie Allah gaben, ihre Schicksale schreiben lassen. Ja.

In der Welt des Jenseits, bei kalu bela, haben unsere Seelen, die Allah, den Erhabenen, sahen, beim Glauben an Allah gezweifelt. Manche glaubten und gehorchten. Manche zweifelten, lehnten sich auf und erkannten unseren Herrn nicht an. Daraufhin hat Allah die Menschen in die materielle Welt geschickt, in der Sein Wesen verhüllt ist, und die Menschen zu Zeugen über sich selbst gemacht. Habt ihr etwa gedacht, ihr würdet sterben, ohne zu beweisen, was für ein Mensch ihr seid? Ja. Damit sie für ihre Gefühle gegenüber Allah, dem Erhabenen, in jener unsichtbaren Welt sich selbst zu Zeugen gemacht werden, hat Er für sie in der irdischen Welt Dinge erschaffen.

Die Menschen erwerben, um ihren Lebensunterhalt zu sichern und ihr (?) zu befriedigen, durch das Interesse, das sie diesen Dingen entgegenbringen, Lohn und Sünde. So machen sie sich vor Allah, dem Erhabenen, zu Zeugen. Allah, der Erhabene, gibt uns einen Körper. Essen und Trinken (?). In der materiellen Welt werden wir, um diesen Körper zu ernähren oder dieses Leben aufrechtzuerhalten, Handel treiben. Wir werden miteinander im Austausch stehen. Infolge dieses Austauschs oder des Handels, den wir getrieben haben – ob wir auf unseren Vorteil achten oder nicht, ob wir die Rechte der anderen Menschen achten oder nicht, ob wir auf der Erde Recht und Gerechtigkeit verbreiten oder nicht, ob wir den Versen Allahs, des Erhabenen, Interesse entgegenbringen oder nicht, ob wir gehorchen oder nicht – durch unsere Gefühle erwerben wir Lohn und Sünde.

Nicht durch die Gefühle, die wir gehabt haben, sondern durch unsere tatsächlichen Taten. Wir erwerben Lohn und Sünde. Was für eine schöne Ordnung hat Allah, der Erhabene, eingerichtet. So beweist jeder Mensch, was für ein Mensch er ist, durch die tatsächlichen Taten, die er vollbracht hat. Ja. Deshalb werden gute oder schlechte Menschen, also die Elenden oder die Gottesfürchtigen, die Gehorsamen und die Aufsässigen, in die materielle Welt kommen und, indem sie sich vor Allah und ihrer Umgebung zu Zeugen machen, wieder gehen. Denn Allah ist frei von mangelhaften Eigenschaften. Daher wird niemand Allah, den Erhabenen, befragen oder zur Rede stellen können.

Diese Menschen, die einen schlechten Bund gegeben haben, können mit ihren schlechten Taten weder Allah schaden noch an den Programmen Allahs, der diese Welt programmiert hat, auch nur um Haaresbreite etwas ändern. Deshalb werden alle erschaffenen Seelen in die materielle Welt kommen und sich selbst, ihrer Umgebung und Allah gegenüber Zeugen sein. In das Jenseits, die ewige Heimat, ins Paradies und in die Hölle, werden sie am Ende zurückkehren. So hat Allah ihnen in diesem Leben eine Frist gewährt. In der materiellen Welt. Doch Allah hat ihre Strafen auf einen Tag aufgeschoben, an dem die Augen vor Angst heraustreten werden.

Was sagt Allah, der Erhabene, im Vers? Jede Seele wird den Tod kosten, und eure Rückkehr zu Mir steht bevor. Ja. Das heißt: Wenn sie im Jenseits zur Rechenschaft gezogen werden und sehen, dass ihr Platz die Hölle ist, und die Strafe dort sehen, wird ihnen vor Angst schwindlig, ihre Augen treten aus den Höhlen heraus – bis zu jenem Tag, bis zu diesem Tag der Abrechnung, ist ihnen eine Frist gewährt worden. Ja.