An-Nahl 18: Wenn ihr anfängt, Allahs Güter aufzuzählen, so schafft ihr es nicht. Wahrlich, Allah ist sehr vergebend, sehr beschützend.

An-Nahl, die Sure, auch in ihrem Vers 18 drückt Allah, der Erhabene, wie schön – dass unser Verstand nicht erfassen kann, was Sein Wesen erschaffen hat – wie schön drückt Er das aus. Was sagt er? „Wenn ihr versuchen würdet, Allahs Gabe zu zählen, könntet ihr sie nicht zählen.“ Denn Allah ist der Besitzer der Weisheit. Wir können nicht wissen, was Er erschaffen hat und warum. Es gibt noch viele Geschöpfe, die wir nicht kennen.

Selbst wenn wir versuchten zu zählen, fänden wir vielleicht nicht einmal eine Zahl, um sie zu zählen. „Wahrlich, Allah ist Allvergebend, Barmherzig.“ Das heißt: Ich habe euren Verstand unvollkommen erschaffen. Damit ihr, indem ihr Mein Wesen und eure Ohnmacht kennt, Mich um Verzeihung und Vergebung bittet, hat Er euren Verstand unvollkommen erschaffen. In der Zeit der Unwissenheit, in eurer unwissenden Zeit, könnt ihr Fehler begehen. Ihr mögt Sünden begangen haben. Wenn ihr bereut, werdet ihr Allah als sehr Tawwab finden, sagt er. Was sagt er? Das ist die Bedeutung darin, dass er sagt: „Wahrlich, Allah ist Allvergebend, Barmherzig.“ Menschen – der Verstand wurde unvollkommen erschaffen.

Wenn er in diesem Fall für die Fehler, die er wissentlich oder unwissentlich begangen hat, seinen Herrn um Verzeihung und Vergebung bittet, gibt es keine Sünde von ihm, die nicht vergeben würde. Denn Allah, sagt er, vergibt und verzeiht die Reue reichlich, sagt er. Wenn wir versuchen, die Gaben Allahs, des Erhabenen, zu zählen, können wir sie nicht zählen. Denn Allahs Gaben sind nicht nur Essen und Trinken, Speise.

Von unserer Erschaffung an, Gesundheit, Vermögen, bis dahin, dass wir als edelstes der Geschöpfe erschaffen wurden, sind alle Gaben, die uns nicht einmal in den Sinn kämen, eine von Allah den Menschen geschenkte Huld. Allah hat den Menschen als edelstes der Geschöpfe erschaffen. Durch den Menschen wollte Er, dass Sein Wesen erkannt wird. Indem Er den Menschen in seinem Willen frei ließ, wollte Er, dass der Mensch aus eigenem Willen seinen Herrn erkennt und Allah gehorcht. In diesem Fall sind die Menschen darin, Allahs Gebot zu gehorchen oder nicht, frei gelassen.

Allah hat den Menschen als edelstes der Geschöpfe erschaffen. Durch den Menschen wollte Er, dass Sein Wesen erkannt wird.

Indem Er den Menschen in seinem Willen frei ließ, wollte Er, dass der Mensch aus eigenem Willen seinen Herrn erkennt und Allah gehorcht. In diesem Fall sind die Menschen darin, Allahs Gebot zu gehorchen oder nicht, frei gelassen. Das heißt, der Teilwille liegt in der Hand des Menschen selbst.

Wenn wir versuchen, den Menschen zu erklären, was der Wille ist: „Bloß nicht, geht da nicht hinein.“ Ist es nicht so? „Geht nicht auf den Willen ein.“ Der Wille – die Gelehrten sagen so, aber was ist er? Den Menschen – Sure Al-A'raf, Vers 172 – wenn wir in diesem Vers auf den Bund eingehen: „Bloß nicht, geht da nicht hin“, sagen sie, „du wirst dann ein Qadarit. Gehst du etwas weiter, wirst du ein Irrgläubiger.“ Ja. Und wenn du das nicht wissen kannst, wie willst du diese Verse erklären? Wenn du den Willen von dir nimmst und das Urteil und die Entscheidung, die du getroffen hast, Allah zuschreibst, wenn du sagst, Allah vermehre den Kufr des Menschen, wenn du sagst, Allah bringe, wen Er will, ins Paradies und, wen Er will, in die Hölle, dann beweist du, dass du nicht imstande bist, diese Verse zu erklären, mit jenem Wissen – wir wollen es nicht einmal Wissen nennen –, mit jener (?) von dir.

Selbst wenn dein Etikett (?) ist, selbst wenn es mit goldener Vergoldung vergoldet ist, ohne Kenntnis dieser Verse, selbst wenn der Präsident der Welt dir seine Unterschrift gäbe, es würde dennoch nichts nützen. Ja. Es würde dennoch nichts nützen. Deshalb, wenn du diese Stellen kennst, erklärst du auch diese Verse.

Allah hat den Menschen als edelstes der Geschöpfe erschaffen. Durch den Menschen wollte Er, dass Sein Wesen erkannt wird. Indem Er den Menschen in seinem Willen frei ließ, wollte Er, dass der Mensch aus eigenem Willen seinen Herrn erkennt und Allah gehorcht. In diesem Fall sind die Menschen darin, Allahs Gebot zu gehorchen oder nicht, frei gelassen. Frei. Überhaupt? Zwingt uns Allah, der Erhabene? Nein – zwingt Er? Es gibt Nichtmuslime, es gibt Götzendiener, es gibt Teufelsanbeter, es gibt Muslime. Sagt man uns etwa: Du musst unbedingt Muslim werden? Sagt er uns etwa: Du musst unbedingt Christ werden?

Jeder ist frei, frei in seinem Urteil.

Warum ist das so? Wir haben einst mit Allah, dem Erhabenen, einen Bund geschlossen. Unser Verlangen und Wollen, unsere Absicht, haben wir bei Ihm als Schicksal hinterlegt. Gemäß diesen Schicksalen hat unser Herr die Charaktere in uns gelegt. Er hat uns in die Welt gebracht, in die Welt, in eine verborgene Welt, in der Sein Wesen nicht zu sehen ist; „Habt ihr etwa gemeint, ihr würdet sterben, ohne zu beweisen, was für ein Mensch ihr seid?“ – gemäß diesem Vers hat Er uns gesandt, um uns zu Zeugen über uns selbst zu machen. Was sagt Er in dem Vers?

„Hätten Wir euch vor dem Dhikr vernichtet“, sagt Er. Vor dem Dhikr. Was ist Dhikr? Die Tora ist ein Dhikr. Der Psalter ist ein Dhikr.

Das Evangelium ist ein Dhikr. Der Koran ist ein Dhikr. Diese sind alle im Koran zusammengefasst. Wenn wir Dhikr sagen, sind es die Verse, die Allah, der Erhabene, seit unserem Vater Adam den Menschen kundgetan hat. „Hätten Wir euch vor diesen Versen“ – also die Anrede Elestü bi-Rabbiküm, die zu euch sagt, als Ich sagte: „Ich bin euer Herr“ – „vernichtet“, sagt Er, „hättet ihr gewiss so gesprochen: ‚O Allah, hättest Du uns doch Deine Verse gesandt, dann hätten wir Dir gehorcht und wären nicht in diese niedrige Schande gefallen‘, hättet ihr gesagt“, sagt Er. So hat Allah diese Welt allein erschaffen, um zu beweisen, dass Er frei von unvollkommenen Eigenschaften ist.

Nun, wer sich traut, der trete vor. Bitte schön.

Wer weiß und wer nicht weiß. Was sagt Er? „Außerdem werde Ich niemanden für etwas zur Rechenschaft ziehen, das Ich nicht kundgetan habe.“ Er tut es kund. Lässt Er es etwa nicht kundtun? Durch das Internet, durch Bücher, durch Gelehrte lässt Allah, der Erhabene, von allen Seiten den Menschen die Wahrheit kundtun.

Ja. In diesem Fall ist der Mensch in seinem eigenen Willen frei. Mit den Entscheidungen, die er trifft, erwirbt er Lohn und Sünde. Im Vers sagt Er: Ich werde das Gute vom Gewicht eines Stäubchens aufschreiben, Ich werde das Böse vom Gewicht eines Stäubchens aufschreiben. Wenn mein Herr mir meinen Willen nimmt und Seinen eigenen Willen über mich ausübt, passt das zu irgendeiner Vernunft und Logik? Warum sollte Er das Stäubchengewicht aufschreiben, das ich getan habe? Sein Gutes und sein Böses aufschreiben? Passt das zu Vernunft und Logik? Obwohl Er selbst es mich tun ließ. Also mischt sich Allah nicht in unser Tun ein.

Also: Menschen, die die Verse halbherzig erklären, die Verse, in denen Er sagt, das Urteil gehöre allein Allah, halbherzig, sie in der Mitte durchschneiden und so reden – wenn sie es wissentlich tun, sind sie im Unglauben. Das Urteil ist das Urteil der lebenden Menschen. Dein Urteil ist mein Urteil. Das Urteil ist mein Urteil. Ach, „das Urteil gehört Allah“ – dazu gibt es einen Vers. Wann? Sag den Vers vollständig. „An jenem Tag gehört das Urteil allein Allah“, sagt Er. Wenn Er „an jenem Tag“ sagt: Vor dem höchsten Gericht, im Jenseits, wenn man vor seinen Herrn tritt, wird niemand mehr sprechen können.

An jenem Tag also gehört das Urteil Allah. Denn Er hat weder Gefährtin noch Ebenbürtigen noch Teilhaber. Als Richter der Richter wird Er über uns entscheiden. Aber heute ist das Urteil meins. Ich lebe. Mit meinem Urteil, mit den Entscheidungen, die ich getroffen habe, mit den Taten, die ich vollbracht habe, erwerbe ich Lohn und Sünde. Ist es so? Ja, so ist es. Was sagt Er? Was ist das? Ich werde sein Gutes aufschreiben. Was bedeutet das denn? Mit deinen Taten, deinen guten Taten – wem hast du geholfen? Wem, mein Herr, hast du Zakat gegeben? Wem hast du die Hand gereicht? Hayran yerah. „Ich werde sein Gutes aufschreiben“, sagt Er.

Ist das nicht Gutes? Sind das nicht tatsächliche Taten? Sind das nicht Urteile? Wer fällt dieses Urteil? Du fällst es. Ve men ya'mel miskale zerratin şerran yerah. Wer wird dieses Urteil fällen? Wieder du. Du wirst Böses tun. Sagt Allah dir etwa: Geh und töte den Mann? Geh stehlen. Geh und betrüge ihn. Geh (?) Zinsen, mein Herr. Geh Alkohol trinken. Sagt Er dir das? Also, wenn das Urteil deins ist, wie kannst du das Allah anhängen? Und danach sagst du, das Urteil gehöre Allah. So hast du dein Urteil Allah übergeben – tu, was du willst –, sag „Du hast es mich tun lassen“ und zieh dich aus der Affäre.

So sagen sie ja auch. „Allahs Wort lässt uns das nicht tun“, sagen sie. Sie sagen es. Wenn du die Verse so irrig erklärst, kommen auch die Menschen so vom Weg ab, und du lädst dir auch diese Last auf. Ja.

Was sagen wir? Allah hat den Menschen als edelstes der Geschöpfe erschaffen. Durch den Menschen wollte Er, dass Sein Wesen erkannt wird. Indem Er den Menschen in seinem Willen frei ließ, wollte Er, dass der Mensch aus eigenem Willen seinen Herrn erkennt und Allah gehorcht. In diesem Fall sind die Menschen darin, Allahs Gebot zu gehorchen oder nicht, frei gelassen. Wer Allah nicht gehorcht und seinem Nafs folgt, erkennt, dass er einen Fehler gemacht hat. Wenn er zu seinem Herrn zurückkehrt, beschützt Allah diesen Menschen und vergibt ihm.

Denn außer Allah gibt es keine Tür, zu der man gehen könnte, weder ein (?) noch einen Mawla. Weil die Menschen mit unvollkommenem Verstand erschaffen sind, werden sie für die Sünden, die sie unwissentlich begangen haben, wenn sie (?) zu Allah, Allah, den Erhabenen, als sehr barmherzig vorfinden. Denn denk an einen Vater, einen Vater. Ein Vater. Unter seinen Kindern, wie schlecht eines auch sein mag, wünscht er immer, dass es gut wird. Und Allah, der Erhabene, hat von Seiner Barmherzigkeit ein Prozent auf die Erde gesandt, und die neunundneunzig Prozent hat Er, um Seine Diener am Tag des Jüngsten Gerichts zu richten, für sich selbst zurückbehalten.

Allah, der die Menschen so sehr liebt, gibt den Menschen so viele Gaben, und die Menschen sehen den nicht, der diese Gabe gibt. Er sagt „Ich habe es getan, ich habe es gemacht“; was Ahmet und Mehmet gegeben haben, (?) er diesem und jenem – wenn er sieht, was jener gibt, und Allah den Rücken kehrt, ist er undankbar.