Al-Furqan 7: Sie sagten auch Folgendes: „Was ist das für ein Prophet? Er isst und treibt sich auf dem Markt herum so wie wir! Ihm sollte ein Engel herabgesandt werden, der mit ihm ebenfalls warnend sein sollte.

Wir kommen zu Sure Al-Furqan, Vers 7. Sie sagten außerdem Folgendes: Was ist das für ein Prophet? Er isst wie wir, geht auf den Märkten umher; ein Engel hätte zu ihm herabgesandt werden sollen, um mit ihm zusammen Warner zu sein. Engel zusammen. Dabei sagt Allah, der Erhabene, in einem Vers: Was immer ihr seid, Wir senden euch Propheten eurer eigenen Art.

Hier zeigt sich, dass viele Menschen die Bedeutungen, die sie falsch verstanden haben, als Aberglauben in ihrem Verstand als richtig verankert haben. Wenn es heißt: Wir senden jedem Volk einen Propheten seiner eigenen Art, dann schicken sie Gabriel zu den Menschen, also als Lehrer des Propheten, so schicken sie ihn.

Gabriel ist aus Licht erschaffen; der Prophet wurde aus dem Geist Allahs, des Erhabenen, erschaffen, und Gabriel wurde aus dem Licht des Propheten erschaffen. Engel sind aus Licht erschaffen. Und zwar von dem Propheten (Friede sei mit ihm), der als Barmherzigkeit für die Welten kam: aus seinem Licht. Allah, der Erhabene, erschafft den Propheten zuerst aus Seinem Licht, dann aus Seinem Geist. Daher kann Gabriel den Propheten, der aus dem Geist Allahs, unseres Herrn, erschaffen wurde und als Barmherzigkeit für die Welten kam, nicht belehren. Er bringt nur die Offenbarung. Offenbaren kann er nicht.

Passt auf. Offenbaren kann er nicht. Er bringt die Offenbarung. Das Offenbaren ist Allah vorbehalten. Es ist, dass Er von außerhalb von Zeit und Raum dem Herzen des Propheten, der in Zeit und Raum ist, die Verse auf dem Weg der Mitteilung kundtut. Es ist Sein Sprechen mit ihm. Das Bringen der Offenbarung ist, dass der edle Koran als Ganzes zum Sidrat al-Muntaha herabkam und von dort, soweit Allah, der Erhabene, es erlaubte, Jibril al-Amin die Offenbarung nimmt und sie dem Propheten (Friede sei mit ihm) vorliest. Daher bedeutet Gabriels Vorlesen der Offenbarung nicht, dass er es ihn lehrte. Denn Allah, der Erhabene, hatte es zuvor dem Herzen des Propheten (Friede sei mit ihm) offenbart, kundgetan.

Und durch Gabriels Vorlesen hat Er es gefestigt.

Ja.

Aber wenn wir den Menschen von der Freiheit Allahs, des Erhabenen, von mangelhaften Eigenschaften erzählen, wenn wir erklären, dass auch der Prophet gegenüber den Menschen keine Fehler begeht, bringen sie faule Ausreden: Nein, auch der Prophet sündigt durch Fehltritte und Ausrutscher, (?). Der Prophet kam als Barmherzigkeit für die Welten. Muhammad (Friede sei mit ihm) kam als Barmherzigkeit für die Welten. Gegenüber den Welten ist er vollkommen. Er ist ohne Mangel. Gegenüber Allah, dem Erhabenen, ist er mangelhaft.

Nur gegenüber Allah, dem Erhabenen, ist er mangelhaft. Daher kann bei ihm niemand von Fehltritten und Ausrutschern sprechen.

So wünscht es ihr Nafs. Dann wird er wegen der Sünde, die er begangen hat, sagen: Der Prophet hat es auch getan, ich habe es getan, na und? Ja.

Deshalb kann niemand Allah und Seinem Gesandten einen Makel anhängen. Die Polytheisten und Ungläubigen sagten über den Propheten (Friede sei mit ihm): Was ist das für ein Prophet, der auf Märkten und Basaren umhergeht und wie wir isst und trinkt; wenn doch wenigstens ein Engel gekommen wäre, der sein Prophetentum bestätigt, sagten sie. Allah, der Erhabene, sagt: Was immer ihr seid, Wir senden euch einen Propheten eurer Art. Den Engeln hat Er Propheten aus den Engeln gesandt. Und den Menschen hat Er Propheten aus den Menschen gesandt. Hätte Allah den Menschen, nur damit sie an Sein Wesen glauben, das gesandt, was sie wünschten, hätte Er unsere Sache im Jenseits erledigt.

So wie Er die anderen Wesen, die Er erschuf, nicht auf ihre Aufgabe programmierte, hätte Er uns auch, ohne heftigen Druck anzuwenden, programmiert. Ja, nun sagten die Menschen

über den Propheten Folgendes: Musste das Prophetentum ausgerechnet Abu Talibs Waisen zufallen?

Wäre es doch einem von zwei Männern aus dieser Stadt zugekommen, einem der Reichen von Taif und einem der Reichen von Mekka. Hätte Allah, der Erhabene, ohnehin aus diesen Reichen einen Propheten gesandt, hätte jemand, nicht wegen Allah und Seinem Gesandten, sondern weil er ihn fürchtete oder seinem Vermögen vertraute, so getan, als glaube er an ihn, und getan, was er sagte. Dabei beachtet: Alle Propheten sind stets in Armut gekommen. Auch wenn Mose im Haus des Pharao aufgezogen worden sein mag, hat er es am Ende verlassen, und als er in Armut wieder nach Ägypten kam, erschien auf dem Weg zum Pharao Allah, der Erhabene, Mose in Gestalt eines Feuers: Wir vertrauen ihm die Wahrheit an. Seinem Feind —

hätte, da er beim Pharao aufwuchs, nach dem Tod des Pharao als sein Erbe das Volk ihn nicht anbeten können? Hätte er nicht zur Wahrheit rufen können? Aber darin hätte ich die Wahrheit nicht unterscheiden können. Deshalb hat, was die Propheten betrifft, Allah, der Erhabene, damit die Menschen beweisen können, was für Menschen sie sind, von Materiellem, Ruhm, Ansehen und weltlichem Gut (?), aus bescheidenen Menschen den Propheten hervorgebracht. Wenn ich bescheiden sage: Doch das sind ruhmreiche, ehrenvolle Menschen. Ruhmreich, ehrenvoll.

Wartet mal. Wenn ich es euch hier in einem Vers finden kann, wenn ich diesen ruhmreichen, ehrenvollen Vers finde, will ich es euch sagen.

Schaut, was es jetzt sagt. Gefunden, gefunden.

Sure An-Nisa, Vers 54. Oder beneiden sie die Menschen um das, was Allah ihnen aus Seiner Huld gab? Dabei haben Wir dem Geschlecht Abrahams das Buch und die Weisheit gegeben, heißt es. Dem Geschlecht Abrahams. Wir gaben das Buch und die Weisheit und schenkten ihnen eine große Herrschaft, heißt es. (?) Ruhm und Ansehen, Herrschaft. Nicht wahr? Und dem Geschlecht Abrahams gibt Er das Buch und die Weisheit. Das Buch den Propheten. Und die Weisheit den Erben der Propheten. Wie schön es das sagt. Ja.

Wenn ich hier noch eine Stelle finde, lese ich euch die auch vor.

Verschwenden wir jetzt nicht unsere Zeit. Von wem stammt also das Geschlecht des Propheten? Es stammt von Abraham Khalilullah. Denn er sagte: Mein Herr, mache meine Nachkommen zu Imamen. Die, die Mir ungehorsam sind, mache Ich niemals zu Imamen, sagte Er. Was bedeutet das? Die Gehorsamen unter deinen Nachkommen mache Ich zu Imamen, sagte Er. Ja. Also stammen alle Qutbs, Qutb al-Azams, Qutb (?), Imame vom Geschlecht des Propheten (Friede sei mit ihm) ab. Und der Prophet (Friede sei mit ihm) ist vom Geschlecht Abrahams.

Wenn gefragt wird: Zu wessen Gemeinschaft gehörst du? — Ich gehöre zur Gemeinschaft Abrahams. Was bedeutet die Gemeinschaft Abrahams?

Welche Bedeutung ergibt sich daraus?

Abraham war von klein auf ein Prophet, der keine Götzen anbetete, ein Hanif. Hanif. Und wir sind von dieser Gemeinschaft. Wir sind Hanif. Wir haben keinen Götzen angebetet, wir haben keinen Gott außer Allah gekannt. Wessen Umma bist du? Wir sind die Umma Muhammads (Friede sei mit ihm). Ja.

Was sagt ihr hier? Allah, der Erhabene: Was immer ihr seid, Wir senden euch einen Propheten eurer Art, sagt Er. Den Engeln hat Er Propheten aus den Engeln gesandt. Und den Menschen hat Er Propheten aus den Menschen gesandt. Hätte Allah den Menschen, nur damit sie an Sein Wesen glauben, das gesandt, was sie wünschten, hätte Er unsere Sache im Jenseits erledigt. So wie Er die anderen Wesen, die Er erschuf, nicht auf ihre Aufgabe programmierte — so wie Er sie programmierte, hätte Er auch uns, ohne heftigen Druck anzuwenden, programmiert. Ja. Allah, der Erhabene, hat die Menschen mit dem großen Wert und der Würde, die Er ihnen gegeben hat, in ihrem Willen frei gelassen und, indem Er die Menschen als edelste Geschöpfe erschuf, gewollt, dass die Menschen mit ihrem eigenen Willen Allahs Wesen erkennen.

Daher: Der Mensch und Ich habe den Menschen in schönster Gestalt erschaffen, sagt Er. In schönster Gestalt.

Nun, da Allah, der Erhabene, den Menschen von den Gestalten Seines Wesens gab.

Ve lehü'l-esmâü'l-hüsnâ. Mit der schönsten Eigenschaft unterscheidet Er auch (?). Ja. Das heißt, wie viele Menschen auch auf die Welt kommen werden, die (?) Gestalten dieser Menschen, ausgestattet mit den Gestalten des Wesens: Die schönste Gestalt gehört unserem Herrn.

Nun schicken uns einige schriftlich folgende Aussage:

Schriftlich: Der Wille ist zweierlei, heißt es. Richtig. Der universale Wille, der Allahs, des Erhabenen. Der partielle Wille, der des Menschen. Wenn du einen der Willen aufhebst, heißt es, kommt das nicht der Leugnung des anderen gleich, heißt es.

Worauf stützt du das, du armseliger Mensch?

Worauf stützt du dich? Wenn du meinen Willen aufhebst, leugnest du mich zwar nicht, aber merkst du nicht, dass du nach deinem Verstand, nach dieser Aussage, Allah Eigenschaften zuschreibst und damit in Kufr gerätst? Wenn du meinen Willen von mir nimmst, leugnest du mich zwar nicht, aber wenn du den Willen Allahs, des Erhabenen, über mir einsetzt — den Vers Femen ya'mel miskâle zerretin hayran yerah, wo hast du diesen Vers versteckt?

Und den Vers Ve men ya'mel miskâle zerretin şerran yerah — auch das Gewicht eines Stäubchens werde Ich aufschreiben —, wo hast du diesen Vers versteckt? Heute wird niemandem Unrecht getan, jedem wird das, was er erworben hat, als Lohn seiner eigenen beiden Hände vollständig gegeben — diesen Vers, am Tag des Gerichts, wo hast du ihn versteckt?

Also gut, du hast mir meinen Willen gegeben und Allahs Willen von uns genommen. Wenn du Allahs Willen von uns nimmst, läuft das nicht auf Seine Leugnung hinaus? Auch wenn du Ihn nicht leugnest: Hätte Allah, der Erhabene, der uns hilflos in einer Finsternis, in der wir nicht vor uns sehen können, erschuf, uns kein Licht vorangehalten, wie stünde es dann um uns?

Wo versteckst du das alles? Ohne Scham, ohne Verlegenheit: Die Gelehrten haben es so gesagt. Es gibt zwei Willen; hebst du einen auf, kommt das nicht seiner Leugnung gleich, sagt er. Sieh dir das an.

Und das sind Leute mit Doktortitel, wohlgemerkt. Also keine dahergelaufenen Leute. Ja. Ach, ach, ach, ach, ach. Schande über sie.

Allah, der Erhabene, hat mit einem großen Weltende und — mit dem großen Wert und der Würde, die Er den Menschen gab, die Menschen in ihrem Willen frei gelassen; das ist der Wille: frei gelassen, und indem Er die Menschen als edelste Geschöpfe erschuf, gewollt, dass die Menschen mit ihrem eigenen Willen Allahs Wesen erkennen. Wie schön: So schloss Allah, der Erhabene, mit den Menschen einen Bund; jedem Menschen schrieb Er seinen Wunsch, sein Begehren und seinen Willen als Schicksal. Hätten Wir gewollt, hätten Wir euch vor dem Koran vernichtet. Aber ihr hättet so gesprochen, heißt es: Hättest Du uns doch einen Propheten und ein Buch gesandt, damit wir nicht in diese (?) und Schande gefallen wären.

Als wir also den Bund schlossen, weil unser Herr wusste, was wir sind, hat Allah, der Erhabene, der frei von mangelhaften Eigenschaften ist, diese Welten erschaffen. Er setzte uns in die Welt, die wir die verborgene Welt nennen, wo Sein Wesen nicht gesehen wird. Jetzt heißt es: Nur zu! Hier hast du einen Propheten. Hier hast du ein Buch. Hier hast du einen Gelehrten.

Jetzt wirst du, was du willst, deinen eigenen Wunsch und dein Begehren, deinen Willen, was für ein Mensch du bist, hier beweisen. Was tut Er? Er hat dir nach deinen Wünschen und Begehren Charakterzüge eingesetzt. Nach deinem eigenen Wunsch und Begehren. Wenn die Zeit kommt und du es begehrst, erschafft Allah, der Erhabene, die Ursachen. Und wenn wir in diesen Ursachen die Taten ausführen, die wir begehrten, erhalten wir Lohn und Sünde.

Ja. Wie kannst du da, indem du Allah, dem Erhabenen, Eigenschaften zuschreibst, sagen: Hebt man einen der Willen auf, kommt das nicht seiner Leugnung gleich? Erstaunlich. Erstaunlich.

Das heißt, wenn Er meinen Willen von mir genommen und Seinen eigenen Willen eingesetzt hat, bereitet sich der Mensch einen Boden. Welchen Boden? Ein Mann aus Kayseri hat es so gesagt: Lass mich erst Fuß fassen, dann sieh, was ich dir antue, sagt er. Nun hat dieser Seinen Willen von sich genommen und Ihn nicht geleugnet, aber: Du hast meinen Willen aufgehoben, Du hast mich das tun lassen, was willst Du von mir?, wird er sagen, das bedeutet es. Ist das so? Ach, du armseliger Mensch, ach. Das Dokument ist in meiner Hand, das Dokument. Dieses Dokument habe ich in der Hand. Was für Dokumente habe ich noch?

Allah, der Erhabene, hat mit dem großen Wert und der Würde, die Er den Menschen gab, die Menschen in ihrem Willen frei gelassen und, indem Er die Menschen als edelste Geschöpfe erschuf, gewollt, dass die Menschen mit ihrem eigenen Willen Allahs Wesen erkennen. Deshalb hat Er den Menschen Propheten aus den Menschen gesandt und den Menschen ihren Willen in die eigenen Hände gegeben. Deshalb: Hätten die Polytheisten und Ungläubigen überhaupt glauben wollen, hätten sie an die aus den Menschen gekommenen Propheten geglaubt. Das sind Menschen, die im Jenseits, noch bevor sie auf die Welt kamen, als sie mit Allah, dem Erhabenen, den Bund schlossen, Allah geleugnet haben.

Hätte Allah, der Erhabene, ihnen Propheten aus den Engeln gesandt, ja sogar die Propheten, die sie sich wünschten, sie hätten trotzdem nicht geglaubt. Weil Allah, der Erhabene, in Seinem urewigen Wissen weiß, was die Menschen tun werden, vollendet Allah, ohne auf das Reden der Menschen zu achten, Seine Barmherzigkeit über den Menschen. Von dieser Barmherzigkeit, Allah — wer von dieser Barmherzigkeit nimmt, wird errettet. Die aber, die Allahs Barmherzigkeit den Rücken kehren, sind die, die ihre eigene Seele zugrunde richten. Ja.