Al-Isra 1: Allah, der eines Nachts seinen Diener (Mohammed) von geschützten Gebetsstätte zur fernsten Gebetsstätte, dessen Umgebung Wir zu einem heiligen Ort gemacht haben, gebracht hat, um ihm einige seiner Ayets zu zeigen, ist fern von allen unvollkommenen Eigenschaften. Er ist wahrlich hörend, sehend.

Selamün aleyküm, guten Abend. Sure Al-Isra, Vers 1: Allah, der Seinen Diener Muhammad in einer Nacht, um ihm einige Unserer Zeichen zu zeigen, von der Masdschid al-Haram zu der Moschee, deren Umgebung Wir gesegnet haben, der Masdschid al-Aqsa, brachte, ist frei von allen Mängeln. Wahrlich, Er ist der Hörende, der Sehende, sagt der Vers. Dies ist ein Vers, der das Ereignis der Mi'radsch selbst beschreibt. Allah, der Erhabene, will den Propheten (Friede sei mit ihm), will, dass er Seinem Wesen begegnet. In Seinem Vers hat Allah, der Erhabene, uns in eine (?) Welt gesandt. Hier ist es nicht möglich, unseren Herrn mit unseren leiblichen Augen zu sehen.

Da es eine (?) Welt ist und da das Wort Allahs, des Erhabenen, ohne Anfang und ohne Ende ist, erscheint Er den Menschen nur durch Offenbarwerden im Herzen, was nicht bedeutet, Ihn mit den leiblichen Augen zu sehen. Damit also der Gesandte Allahs Ihn mit leiblichen Augen sehen kann, lädt Er ihn zu Seinem Wesen ein. Zu Seinem Wesen. Und eines Nachts, als der Gesandte Allahs in seinem Haus ruhte, bringt Gabriel (Friede sei mit ihm) auf Befehl Allahs, des Erhabenen, das Reittier namens Buraq zu ihm. Sie brechen gemeinsam auf. Sie kommen zur Masdschid al-Aqsa. Nachdem sie in der Masdschid al-Aqsa zwei Rak'a gebetet haben, setzen sie ihren Weg fort. Bis hin zur Sidrat al-Muntaha.

Nachdem sie eine bestimmte Stelle erreicht haben, an der Sidrat al-Muntaha, sagt der vertrauenswürdige Gabriel: Von hier aus kann ich nicht weitergehen. An der Stelle, wo er sagte: Gehe ich auch nur eine Ameisenlänge weiter, verbrenne ich, kommt der Rafraf vor ihn. Der Rafraf. Mit dem Rafraf setzt er seinen Weg fort. Während er weitergeht, steht vor dem Thron Allahs geschrieben: La ilahe illallah Muhammeden Resulullah, so lautet eine Inschrift. Darüber. Mit dem Vers, der sagt: Sein Auge wich nicht ab und blickte nicht, mit diesem Vers, während der Gesandte Allahs seinen Weg fortsetzt, hört er genau so vom Thron Allahs aus einem (?) eine Stimme: Ya Resulallah.

Die Menschen meinen, dass ich meinen Herrn trage. Dabei werde auch ich getragen. Kann denn, sagt er, ein Getragener den Schöpfer der Welten tragen? sagt er. Von dort setzt er seinen Weg fort. Seinen Weg. Als er den äußersten Punkt von Zeit und Raum erreicht, sagt Allah, der Erhabene, außerhalb von Zeit und Raum, dem Gesandten Allahs gegenüber: O Muhammad, komm näher, sagt Er. Komm näher.

Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagt: O Herr der Welten, es gibt doch keine Zeit und keinen Raum, sagt er. Wohin soll ich näher kommen? Wohin soll ich meinen Schritt setzen? Setze einen Fuß auf den anderen, setze ihn auf deinen Fuß, sagt Er, damit Meine Diener wissen, dass Ich über Zeit und Raum erhaben bin, sagt Er. Dann beginnt der Prophet (Friede sei mit ihm), Allah, den Erhabenen, zu loben. Und Allah, der Erhabene, sagt: Dein Lob für Mich ist wie das (?) deiner Umma geworden, sagt Er. Daraufhin, sagt er, kam in meinen Mund ein Tropfen, süßer als Schnee, als Zucker, sagt er. Von meinen Lippen kamen diese Worte: Ich kann Dein Wesen nicht nennen; Du bist so, wie Du Dein Wesen nennst, sagt er.

Ja. Das ist der Beginn des (?) Ereignisses. Was sagt er? Allah, der Muhammad in einer Nacht, um ihm einige Unserer Zeichen zu zeigen, Seinen Diener, von der Masdschid al-Haram zur Masdschid al-Aqsa brachte, deren Umgebung Wir gesegnet haben, ist frei von allen Mängeln. Wahrlich, Er ist der Hörende, sagt er, der Sehende. Allah, der in pechschwarzer Finsternis den Gang einer pechschwarzen Ameise auf einem pechschwarzen Stein hört, der mit einem Auge, das in keiner Weise Materie kennt, alle Welten betrachtet, hört gewiss auf beste Weise, und weil Er Seine Geschöpfe auf beste Weise nicht von Seinem Wesen trennt, sieht Er auch auf beste Weise.

Beim Wunder der Mi'radsch lässt Allah, der Erhabene, den Propheten (Friede sei mit ihm), um ihn in Seine Gegenwart zu holen, aus Mekka, der Geehrten, abholen und bringt ihn zu der Moschee, deren Umgebung Er gesegnet hat, zur Masdschid al-Aqsa.

Heute in der Masdschid al-Aqsa: Aas, Unreine, die sich selbst nicht kennen, mit Stiefeln des Schmutzes, die Masdschid al-Aqsa, der Ort, den sie beschmutzt haben.

Allah, der Erhabene, der den Geliebten des Allmächtigen, das Siegel der Propheten, Muhammad (Friede sei mit ihm), in Seine Gegenwart einladen will, schickt durch den vertrauenswürdigen Gabriel dem Propheten (Friede sei mit ihm) ein Reittier. Der Name dieses Reittiers ist Buraq. Gemeinsam mit ihm kommen sie zur Masdschid al-Aqsa. Unterwegs begegnen sie vielen Karawanen. Als er zur Masdschid al-Aqsa kam, steigen sie auch von dort, um in die Gegenwart Allahs, des Erhabenen, zu gelangen, empor.

Sie kommen zum ersten Himmel. Die Himmelstore öffnen sich und sie treten ein. Hier im ersten Himmel begegnen sie Adam (Friede sei mit ihm). Sie grüßen einander, begegnen sich, und nachdem sie gesprochen haben, gehen sie von dort weg. Sie erreichten den zweiten Himmel. Auch dort begegnet er Johannes (Friede sei mit ihm) und Jesus (Friede sei mit ihm). Nachdem sie einander gegrüßt und gesprochen haben, gehen sie von dort weg. Sie sind zum dritten Himmel aufgestiegen. Dort begegnet er Josef (Friede sei mit ihm). Nachdem sie einander gegrüßt haben, sprachen sie miteinander und gehen weg, um zum vierten Himmel aufzusteigen.

Im vierten Himmel begegnet er Idris (Friede sei mit ihm). Nachdem sie einander gegrüßt haben, sprechen sie miteinander. Von dort gehen sie zum fünften Himmel, um in den fünften Himmel aufzusteigen. Im fünften Himmel begegnet er Aaron (Friede sei mit ihm), nachdem sie einander gegrüßt haben, sprechen sie, und voneinander scheidend brechen sie von dort auf, um zum sechsten Himmel aufzusteigen. Im sechsten Himmel begegnet er Mose (Friede sei mit ihm), nachdem sie einander gegrüßt haben, sprechen sie, und von dort brechen sie zum siebten Himmel auf. Im siebten Himmel begegnen sie Abraham (Friede sei mit ihm).

Abraham (Friede sei mit ihm) ist im siebten Himmel an einer langen Stätte namens Al-Bait al-Ma'mur zu finden.

Hierher kommen eines Tages, hierher kommen jeden Tag siebzigtausend edle Engel, und sie kehren nie wieder zurück. Sie alle sprechen Bittgebete für den Propheten (Friede sei mit ihm). Danach erreichen sie die Sidrat al-Muntaha. Dieser Ort trägt diesen Namen, weil das Wissen der Engel bis hierher gelangen kann. Einer Überlieferung nach erhielt er diesen Namen, weil der Befehl Allahs, des Erhabenen, der über Zeit und Raum erhaben ist, innerhalb von Zeit und Raum zu dieser Stätte herabkommt und sich von dieser Stätte aus über alle Welten verbreitet; daher dieser Name. Sidrat al-Muntaha. Ja.

Im edlen Koran: sein Herabkommen von der Wohlverwahrten Tafel zur Sidrat al-Muntaha.

Der vertrauenswürdige Gabriel, der mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) bis zur Sidrat al-Muntaha kam, kann nicht weiter als bis hier. Danach beginnt eine Reise allein. Der Prophet (Friede sei mit ihm) findet sich in einer Leere, und vor ihn kommt der Rafraf. Er besteigt ihn und gelangt in die Gegenwart Allahs, des Erhabenen. Diese Reise geschieht mit dem Körper. In den folgenden Versen werden wir mit Versen beweisen, dass er die Reise mit dem Körper unternahm. Manche sagen, man kann nicht so weite Strecken zurücklegen.

Das stimmt. Wissenschaftlich gibt es luftleere Räume. Und sie bewegen sich sehr schnell. In einer Nacht die sieben Himmel zu durchreisen und herabzukommen, ist natürlich mit der Wissenschaft unserer Zeit nicht vereinbar und eine Sache, die der Verstand nicht fassen kann. Wenn die Menschen aber nach dem Wissen Allahs urteilen wollen, und Allahs Wissen ist unendlich ... Allah, der diese Welten erschuf, hat wohl dem Reittier Rafraf, dem Gesandten Allahs, welches Fahrzeug (?) Rafraf genannt, und welches Fahrzeug brach mit diesem Rafraf auf. Heute schießen wir eine Rakete ab. Nun, eine Rakete durchstößt sehr schnell auf einer bestimmten Höhe die Luftschicht und steigt bis zu einem gewissen Grad in den luftleeren Raum auf.

Auch der Rafraf ist ein mit dem Wissen Allahs, des Erhabenen, erschaffenes Gerät, und mit diesem Gerät reist er. So wie Taucher Luftflaschen auf dem Rücken haben und stundenlang unter dem Meer bleiben, so kann auch der Gesandte Allahs in diesem Reittier bequem reisen. Denn Allahs Wissen ist unendlich, und in diesem Wissen hat unser Herr es mit der Macht des Wissens mit dem Buraq und dem Rafraf so gewollt. Er hatte die Reittiere, mit denen Er ihn zu Seinem Wesen holen würde, ohnehin vorbereitet. Der Prophet (Friede sei mit ihm) kommt dorthin, wo Zeit und Raum enden. Dies ist der höchste Horizont. Die Bedeutung von höchster Horizont: Den Ort, an dem Erde und Himmel sich zu vereinen scheinen, nennt man Horizont. Horizont. Nicht wahr?

Auf dem Meer schaust du so und sagst: am Horizont. Es sieht aus wie der Ort, an dem Erde und Himmel sich treffen. Der höchste Horizont dagegen: Der Ort, an dem diese materielle Welt, die mit Zeit und Raum beginnt, dort, wo Zeit und Raum enden, sich mit dem Ort vereint, an dem es keine Zeit und keinen Raum mehr gibt, wird höchster Horizont genannt. Die Bedeutung dessen, dass er höchster Horizont genannt wird, ist, dass Zeit und Raum zurück bleiben; der Ort, an dem sich an einem Ort ohne Zeit und Raum Allah, der Erhabene, und der Gesandte Allahs begegnen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) ist also innerhalb von Zeit und Raum am allerletzten Punkt, an dem sich Zeit und Raum mit dem Ort ohne Raum vereinen, Allah, der Erhabene, aber ist diesem Zeit und Raum gegenüber.

Ja.

Außerhalb von Zeit und Raum sind sie in der Gegenwart unseres Herrn zusammengekommen. Allah, der Erhabene, sagt zum Propheten (Friede sei mit ihm): Komm näher. Und der Prophet (Friede sei mit ihm) findet keinen Raum und keinen Ort, um aufzutreten, und zu Allah, dem Erhabenen: O Herr, es gibt keinen Ort zum Auftreten, es ist kein Ort mehr übrig, wohin soll ich meinen Schritt setzen, sagt er. Allah, der Erhabene, spricht: Setze einen Fuß auf den anderen, damit Meine Diener wissen, dass Ich über Zeit und Raum erhaben bin. Die Mi'radsch ist der Aufstieg in die Gegenwart Allahs. Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat damit das Ereignis der Mi'radsch vollbracht.

Danach besuchte der Prophet (Friede sei mit ihm) das Paradies und die Hölle. Deshalb: Wüsstet ihr, was ich weiß, würdet ihr wenig lachen und viel weinen, sagt er.

Indem ihm neben dem Schmerz und der Qual, die die Menschen in der Hölle erleiden, die Schönheit des Paradieses gezeigt wurde, hat auch der Prophet (Friede sei mit ihm), indem er es den Menschen erzählte, als einer, der die Menschen mit der Hölle warnt und mit dem Paradies frohe Botschaft bringt, seiner Umma erzählt, was er gesehen hat. Hodscha, hier sagten Sie, dass noch niemand in der Hölle oder im Paradies ist. Und hier sagen Sie, dass im Paradies und in der Hölle auf diese Weise Menschen brennen. Das Große Gericht ist doch noch nicht eingesetzt, die Menschen wurden noch nicht zur Rechenschaft gezogen; wie geschieht diese Qual im Paradies und in der Hölle?

Heute haben wir Museen. In unseren Museen gibt es von verschiedenen Vergangenheiten Abbilder, (?) und Ereignisse, die Geschichte erzählen.

Diese sind leblos. Allah, der Erhabene, hat das Lebendige als Modell gemacht. Ebenso zeigt auch der Gesandte Allahs, was in der Hölle geschehen wird. Sagen wir, wie ein Museum. In der Türkei, nun, ich sagte Türkei, in der Welt gibt es Museen, ihr geht hin und besichtigt sie; auch im Jenseits, bevor das Leben in der Hölle überhaupt beginnt, in der Hölle errichtete Museen. Dass man sie besichtigt und sieht, ist ein Hinweis darauf, dass in der Zukunft dieselben Dinge geschehen werden. So hat Allah dem Propheten (Friede sei mit ihm) einige Seiner Zeichen gezeigt. In dieser Hinsicht ist Allah frei von allen Mängeln.

Er ist Allah, der erschafft, aus dem Nichts ins Dasein bringt, der Allwissende und Vollkommene. Er hört, weiß alles und sieht. Denn Er hat Macht über das, was Er erschafft. Er hat sie unter Seiner Herrschaft erschaffen. Ja. Der erste Vers der Sure Al-Isra. Als der Prophet (Friede sei mit ihm) von der Mi'radsch herabkam, erzählt er von dem Ereignis. Die Götzendiener spotten. Sie spotten und sagen: Muhammad sagt, er sei in die Himmel aufgestiegen; wohl, sagen sie, ist er verrückt geworden. In diesem Moment kam Abu Bakr as-Siddiq zufällig vorbei. O Abu Bakr, was sagst du, sagen sie. Was sagt er, was sage ich? Muhammad sagt, er sei in die Himmel aufgestiegen, in die Himmel, und herabgekommen, sagen sie.

(?), also, er habe sich mit Allah getroffen und sei zurückgekommen, sagen sie. Wer hat das gesagt, fragt er? Der Prophet hat es gesagt, sagen sie. Muhammad hat es gesagt, sagen sie. Sadaq, sagt er. Wenn er es gesagt hat, ist es wahr, sagt er. Daher erhält er auch den Namen Siddiq. Abu Bakr as-Siddiq erhält den Titel Siddiq von hier. Ja. Nun gut, sagen sie, wenn er dorthin ging, er sei zur Masdschid al-Aqsa gegangen und zurückgekommen, sagt er. Wenn er dorthin ging, soll er uns die Masdschid al-Aqsa beschreiben. Denn der Prophet (Friede sei mit ihm) war bis dahin nie aus Medina und Mekka hinausgekommen.

In den ankommenden Karawanen gibt es auch Leute, die die Masdschid al-Aqsa sehr gut kennen. Sie rufen den Gesandten Allahs. Du hast dies und das gesagt, sagt er: Wir sind zur Masdschid al-Aqsa gegangen, sagt er. Du warst dort, sagt er. Dann erzähl, da du ja dort warst, was gibt es dort? Wir wollen erfahren, dass du dort warst, sagt er. Lass sehen, sagt er. Beschreib den Ort.

Der vertrauenswürdige Gabriel bringt ein Modell der Masdschid al-Aqsa in Modellform vor den Gesandten Allahs. Und der Gesandte Allahs beschreibt sie, während er auf das Modell schaut. Die Karawanenbesitzer dort (?), sagt er. Er kennt sie besser als wir, sagt er. Ja.

Viele Wunder sind in diesem Vers zutage getreten.