Al-Isra 19: Wer sich hingegen das Diesseits wünscht und als ein Mumin sich bemüht, diesem würdig zu sein, so ist deren Bemühen angemessen.

Allah, der Erhabene, Sure Al-Isra, Vers 19: Und wer das Jenseits begehrt und sich als Gläubiger mit einem ihm gebührenden Bemühen darum bemüht, deren Bemühungen sind angenommen.

Allah, der Erhabene, sagt nicht: „Ich werde ins Paradies bringen, wen Ich will“, oder „an wem Ich will, werde Ich Mein Urteil vollstrecken.“ Was sagt es? „Wer das Jenseits begehrt und sich als Gläubiger mit einem ihm gebührenden Bemühen darum bemüht.“ Was heißt das? „Wenn er sich als Gläubiger in gebührender Weise bemüht“: Du kennst die Gläubigen. Nefs-i emmare, Nefs-i levvame, Nefs-i mülhime; die vierte Stufe, Nefs-i mutmainne. Und in Sure Al-Fadschr, Verse 27, 28, 29, 30: „O zur Ruhe gekommene Nafs, während dein Herr mit dir und du mit deinem Herrn zufrieden bist, tritt ein unter Meine Diener, tritt ein in Mein Paradies“ – das sind die Menschen, die es meint; ohne Umkehr begehen sie keinerlei Handlungen, die jener Stufe (?) würden, sie meiden sie.

Aber da Allah, der Erhabene, uns unvollkommen erschaffen hat, sagt Er hier so schön: „Wer das Jenseits begehrt und als Gläubiger“ – das heißt, wenn du zum Rang des Gläubigen aufgestiegen bist, bemühe dich ihm gebührend. Wie sehr auch Nefs-i emmare, Nefs-i emmare, nicht wahr? Wenn dich aus deiner Nafs oder durch die Verführung Satans ein (?) ergreift, dann, indem eine zur Ruhe gekommene Nafs sich dem entgegenstellt, in einer jener Stufe gebührenden Würde zu sein – und so werden deren Bemühungen angenommen, heißt es. Angenommen: Dass Allah, der Erhabene, im Jenseits Seine rechtschaffenen, gläubigen Diener mit freundlichem Gesicht empfängt.

Es wird angenommen. Ja. Im Jenseits wird jeder für das (?) Gute und das (?) Böse, das er getan hat, zur Rechenschaft gezogen. Heute, heißt es, ohne dass jemandem Unrecht geschieht, ohne dass jemandem Ungerechtigkeit widerfährt, wird jedem als Lohn für das, was seine beiden Hände erwarben, alles vollständig gegeben werden, heißt es. Ja.

Wenn jemand, an Allah und das Jenseits glaubend, das Jenseits begehrt und als Gläubiger in ihm gebührender Weise Allahs Wohlgefallen erlangen will, nimmt Allah, der Erhabene, die Bemühungen solcher Menschen an. Ihre Bemühungen lässt Er niemals verloren gehen. Eigentlich lässt Allah keine Bemühung verloren gehen. Fe men ya'mel miskâle zerretin hayran yerah: „Ich schreibe das Gute vom Gewicht eines Stäubchens auf“, heißt es. Ve men ya'mel miskâle zerretin şerran yerah: „Ich schreibe das Böse vom Gewicht eines Stäubchens auf“, heißt es. Also gibt es nicht, dass Gutes und gute Taten irgendwie nicht angenommen würden.

Und es gibt auch nicht, dass ihre Bemühungen verloren gingen. Aber es gibt folgenden Vers: Alle schönen Taten, die sie getan haben, sind vergeblich, heißt es. Für wen? Für Nichtmuslime. Nun, wenn hier alles nichtig ist, was daran ist nichtig? Wurde es gar nicht aufgeschrieben? Es wurde aufgeschrieben. Warum war es dann vergeblich? Wer Allah leugnet, absichtlich einen Vers aus dem Koran leugnet oder den Geliebten des Allmächtigen, das Siegel der Propheten, den Propheten Muhammad, absichtlich leugnet, ist ein Kafir. In diesem Fall. Selbst wenn sie gute Taten vollbracht hätten, die niemand in der Welt je vollbracht hat, durch das Leugnen des einen Allah oder das Leugnen Seines Verses – nein. Was er in der Welt getan hat, (?), was er getan hat, selbst wenn es niemand getan hätte, selbst wenn es statt des erhaltenen Lohnes nicht tausendmal, sondern hunderttausendmal so viel Lohn wäre, neben dem Leugnen Allahs wird es vergeblich.

Ja. In diesem Fall stellen Wir für sie keine Waage auf, heißt es.

Gläubige sind die, die den Zweck der Schöpfung kennen.

Was ist der Zweck der Schöpfung? Allah, der Erhabene, war mit Seinem Wesen (?). Ein verborgener Schatz.

Es gab weder die Erden noch die Himmel. Noch was dazwischen ist. Er wollte es. Er wollte erkannt werden. Sein Wille. Aus Seinem Licht erschuf Er das Licht des Propheten.

Ich erzähle es kurz. Dann gab Er ihm von Seinem Geist.

Aus seinem Licht erschuf Er diese Welten. Den Thron, den Kursi, die Engel, Iblis, alles, was es gibt, erschuf Er aus seinem Licht. Aus seinem Geist die Geister der Propheten, aus deren Geist die Geister ihrer Völker erschuf Er. So spricht Allah, der Erhabene, den Menschen in Seinem Vers so an: Wir haben den Menschen über die Welten erhaben gemacht, heißt es. Dass der Mensch über die Welten erhaben gemacht wurde, liegt daran, dass Allah, der Erhabene, dem Menschen von Seinem Geist gab. Manche armseligen Menschen, die sich selbst nicht kennen, die im Kreis der Unwissenheit sind, und die, die sich für Gelehrte halten und im Sumpf des Aberglaubens schwimmen, verteilen den Geist auf Katzen, Hunde, Pflanzen, auf alle Wesen.

Dabei ist der Allgeist Allah, der Erhabene. Von Seinem Geist gab Er dem Propheten (Friede sei mit ihm). Und aus seinem Geist wurden die Menschen mittelbar erschaffen. Daher ist er über die Welten erhaben. Der Beweis, dass der Geist in keinem anderen Wesen ist: Als Er Adam erschuf, ließ Er, bevor Er Seinen Geist gab, bevor Er Adam den Geist gab, Satan und Iblis, also Iblis und die Engel, sich nicht vor Adam niederwerfen. Erst nachdem Er den Geist gegeben hatte, nachdem Er Adam Seinen Geist gegeben hatte, sagte Er: „Nun werdet ihr euch vor ihm niederwerfen.“ Die Niederwerfung vor Adam war eine Niederwerfung vor Allah.

Aber nun ja, er spielte sein Spiel der Logik. „Mich hast Du aus Feuer erschaffen, ihn aus Lehm“, sagte er. „Lehm reinigt das Feuer nicht. Feuer reinigt den Lehm“, sagte er. Er glaubte, Allah, den Erhabenen, mit einem Spiel der Logik täuschen zu können. Daraufhin wurde er verflucht. Ja. In den Welten ist der Geist also nur im Menschen. Es gibt kein anderes Wesen. Daher ist der Mensch durch seine Erschaffung über die Welten erhaben. Und Allah, der Erhabene, hat den Menschen zum Gegenüber Seines Wesens gemacht. Daher spricht Er, indem Er Sein ewiges Wort, den edlen Koran, den Menschen sendet, mit den Menschen.

Gläubige sind die, die den Zweck der Schöpfung kennen, sagen wir. In diesem Fall: Allah, der Erhabene, den Menschen, warum hat Er ihn erschaffen? Er hat ihn erschaffen, damit er Sein Wesen erkennt. Auch die Engel erschuf Er, damit sie Sein Wesen erkennen. Auch Iblis erschuf Er, damit er Sein Wesen erkennt. Außer Iblis sind die Engel alle wie Roboter programmiert. Sie können die ihnen gegebenen Aufgaben nicht überschreiten. Iblis wurde mit seinem eigenen Willen freigelassen, zusammen mit den Menschen, aber er ist ohne Geist; der Mensch hingegen hat sich mit seinem eigenen Willen, weil er das Gegenüber seines Herrn ist, durch die Entscheidungen, die er treffen würde, selbst programmieren lassen. So sagt Allah, der Erhabene, in Sure Al-A'raf, Vers 172, so schön – und außerdem „Mit den aus der Nachkommenschaft der Kinder Adams Hervorgehenden haben Wir einen Bund geschlossen“, sagt es nicht.

Sieh: „Mit Teufeln, mit Engeln haben Wir einen Bund geschlossen.“ „Mit den aus der Nachkommenschaft der Kinder Adams Hervorgehenden haben Wir einen Bund geschlossen.“ „Wir ließen sie über sich selbst Zeugnis ablegen“, heißt es. „Wir sagten: Wir sind euer Herr“, heißt es. Dort also, in jener Welt des Lahut, als unsere Geister erschaffen wurden, als Er sagte „Ich bin euer Herr“, teilt sich der Mensch dort in drei Klassen. Ve küntüm ezvâcen selâseh. (?) Klassen, heißt es. Fe ashâbü'l-meymeneti mâ ashâbü'l-meymeneh. O ihr von der Rechten, (?) sei euch. Ve ashâbü'l-meş'emeti mâ ashâbü'l-meş'emeh. O ihr von der Linken, sagst du, wehe euch.

Ve's-sâbikûne's-sâbikûn, ülâike'l-mukarrabûn, fî cennâti'n-naîm. Die dritte Gruppe, heißt es, ist die Gruppe der Sabiqun. Die Heiligen, die Propheten, die Märtyrer, die (?), sie alle. Also: In Allahs (?), als unsere Geister erschaffen wurden, schloss jeder unserer Geister einen Bund mit unserem Herrn, unser Wunsch und Wille, unser Ziel wurde ihm zum Schicksal, und innerhalb dieses unseres Schicksals bestimmten wir die kommenden Zeiten. So wie ein Ingenieur ein Projekt zeichnet und uns die Zeiten, also dieses Projekt zeigt, zeigt Allah, der Erhabene, die Zeiten. Im Verhältnis zu unserem Wunsch und Willen (?) wir unser eigenes Ziel nach diesen Zeiten Allah, dem Erhabenen. Und Allah, der Erhabene, legt uns Charaktereigenschaften ein, Eigenschaften nach unserem Wunsch und Willen, und hebt uns in den Barzach.

In der Welt des Barzach bringt Er den Geist, dessen Zeit gekommen ist, in die Welt. Gemäß dem Vers „Meintet ihr, ihr würdet sterben, ohne zu beweisen, was für ein Mensch ihr seid?“ – äußern wir Wunsch und Willen durch tatsächliche Handlungen. Aus Seiner Eigenschaft des Allah-Seins lässt Allah, der Erhabene, die Handlungen aller von Ihm erschaffenen Wesen hervortreten und erschafft sie. Und diese Menschen erhalten, indem sie mit ihrem Wunsch und Willen diese Ursachen ausführen, Lohn und Sünde. Und was für Menschen sie sind, wird durch die Handlungen bewiesen, die sie tun. Ja.

Was für schöne Verse, (?). Der Gläubige kennt also den Zweck der Schöpfung. Er weiß also, dass sein Schöpfer sein Herr ist, dass es keinen Gott außer Ihm gibt, dass er in dieser Welt ein Reisender ist, dass seine wahre Heimat das Jenseits ist und, indem er sich an das edle Gebot seines Herrn noch mehr hält als an die Gesetze eines Staates, dass er morgen am Jüngsten Tag, Eleysallâhu bi-ahkemi'l-hâkimîn, vor dem Richter der Richter Rechenschaft ablegen wird; und er richtet seine Angelegenheiten, weltliche und jenseitige, danach aus, solange seine Seele im Körper ist. Ja. Gläubige sind die, die den Zweck der Schöpfung kennen.

Sie sind Menschen, die mit Gewissheit an Allah und das Jenseits glauben. Diese Menschen wissen, dass sie in der Welt geprüft werden. Sie richten ihr Leben nach dem Jenseits aus. Sie sind Leute der Taqwa. Mit dem Vers, der sagt „in einer dem Gläubigen gebührenden Weise“: diese Menschen, so, dass sie Allahs Eigenschaften keinen Schaden zufügen. Ja.

Sie sind Menschen, die Allahs Gebote sorgfältig befolgen. Sie achten auf Halal und Haram, meiden Zins und Unzucht, helfen dem Armen, dem Bedürftigen, dem Reisenden in Not und arbeiten, indem sie mit ihrem Gut und ihrem Leben Dschihad auf Allahs Weg führen, daran, Allahs Wohlgefallen zu erlangen. So richten sie ihr Leben auf das Jenseits, nach dem Jenseits aus; die Bemühungen dieser Menschen sind angenommen. Das heißt, wenn Allah, der Erhabene, hier sagt, die Bemühungen seien angenommen, dann gemäß dem Vers „Die Taten hängen von der Absicht ab“, entsprechend der Aufrichtigkeit einer Tat, die du getan hast, wird aus eins drei, aus eins fünf, aus eins sieben, aus eins zehn, aus eins siebzig, aus eins hundert, bis zu aus eins siebenhundert.

Weil die Gläubigen Aufrichtigkeit und all ihr Tun im Sinne der Taqwa auf Allah gründen, erhalten sie Lohn bis zu 700 für eins. Das ist die angenommene Anbetung, heißt es. Das eigentliche Wort über das Angenommene ist ohnehin dies.

Da sie die Fehler, die sie als Menschen begehen, stets bereuen, vergibt Allah ihnen ihre Sünden, und weil sie für Allah arbeiten, vermehrt Er ihren Lohn.