Al-Isra 20: Allen, sowohl denen, als auch jenen (die sich die Erde und das Jenseits wünschen), geben Wir das Gewünschte aus der Gnade ihres Erschaffers. Die Gnade ihres Erschaffers ist nicht begrenzt.

Sure Al-Isra, Vers 20, wieder lesen wir alles aus der Übersetzung. „Allen“ – das heißt, wenn es hier „allen“ sagt, meint es alle Menschen, allen. Jenen wie diesen, denen, die die Welt wollen, und denen, die das Jenseits wollen, geben Wir, was sie wollen, aus der Gabe deines Herrn. Die Gabe deines Herrn ist nicht beschränkt, heißt es.

Hier kann uns nach diesem Vers folgende Frage in den Sinn kommen.

Ich lese das noch einmal. Allen, also allen Menschen, jenen wie diesen. Denen, die die Welt wollen. Denen, die das Jenseits wollen, aus der Gabe deines Herrn, was sie wollen, geben Wir. Die Gabe deines Herrn ist nicht beschränkt, heißt es. Ich will eine Jacht, Er gibt sie nicht.

Ich will einen Palast, Er gibt ihn nicht.

Jetzt achtet auf den Vers. Viele Verse haben keine türkischen Entsprechungen.

Die Verse bestätigen einander immer, sie widersprechen sich nicht. Hier erinnert uns das Wort „aus der Gabe deines Herrn“ an Folgendes. Wir laden euch keine Last auf, die ihr nicht tragen könnt, heißt es. Was ist die Last, die wir nicht tragen können? Außerhalb unseres Wunsches und Willens gewährt uns Allah, der Erhabene, in keiner Weise

irgendeine Gabe. Achten wir darauf: außerhalb unseres Wunsches und Willens,

das heißt, nachdem wir uns mit unserem Wunsch und Willen haben programmieren lassen, außerhalb dieser unserer Wünsche, mit diesem Verstand, den wir den weltlichen Akl-ı maaş nennen, manche unserer Wünsche in der Welt, wenn sie außerhalb unseres Schicksals liegen, gibt Er nicht, wenn sie außerhalb unseres Schicksals liegen. Also in diesem Fall, gemäß dem Vers „Wir laden euch nicht auf, was ihr nicht tragen könnt“: Wenn Allah, der Erhabene, außerhalb unseres Bundes uns einen Wunsch gäbe, den wir nicht tragen können – sagen wir, ich kann nur eine Wohnung (?); wenn ich mehr Geld habe, tue ich viel Böses. Allah, der Erhabene, weiß das; das ist nicht in meinem Charakter. Er gibt mir das nicht.

Oder vielleicht werde ich das beim (?) bekommen. Das ist auch nicht in meinem Charakter. Auch das gibt Er nicht. Wie auch immer, nach meinem Wunsch und Willen, innerhalb dessen, was ich will, innerhalb meines Schicksals (?) Er mich. Gehen diese unsere Wünsche dann verloren? Nein. Was geschieht? Wenn wir in der Welt mit diesen Wünschen Geduld haben, wird Allah, der Erhabene, uns im Jenseits viel Lohn vor Augen führen. Der Betreffende dort wird genau so sagen: „Mein Herr, das habe ich nicht getan.“ „Das ist aus Deiner Güte.“ „Wofür davon?“, wird er ohnehin fragen. Wohin sonst sollte er gehen, natürlich.

„Du hast Mich doch in der Welt um dies und dies und dies gebeten.“ „Nun?“ „Hätte man dir über dein Schicksal hinaus gegeben, wärst du vom Weg abgekommen. Aber du hast dabei Geduld gezeigt. Das ist der Lohn für deine Geduld.“ Allahs Gabe, heißt es. „Sie wird nicht beschränkt; hier gebe Ich dir“, heißt es, „den Gegenwert, bitte schön.“ Ja. Was sagt es also? „Die Gabe deines Herrn ist nicht beschränkt“, heißt es. Bitte du. Bitte, aber wenn es innerhalb deines Schicksals ist; da dir eine Last, die du nicht tragen kannst, nicht aufgeladen wird, warte geduldig – im Jenseits Allah. „Was soll ich denn im Jenseits damit, wenn Er es mir dort gibt?

Wenn Er es hier nicht gegeben hat?“ „Gäbst Du es doch.“ Ich sage: Vergiss diesen Hadith des Propheten (Friede sei mit ihm) nicht. Der (?) meiner Gemeinde, sagt er, wer sich in der Welt rühmt, sagt er, wer sich im Jenseits rühmt, sagt er. Wie schön er es sagt. Also: Für die Gabe eines vergänglichen weltlichen Lebens, ein wenig Vergnügen (?) in diesem weltlichen Leben, es ist vergänglich – wer für Genuss und Vergnügen sein Jenseits aufgibt, ist ein Narr. Ja.

Lesen wir den Vers jetzt noch einmal; er ist besser verständlich – nachdem wir ihn erklärt haben, scheint er besser verständlich. Allen, jenen wie diesen, denen, die die Welt wollen, und denen, die das Jenseits wollen, aus der Gabe deines Herrn geben Wir, was sie wollen. Die Gabe deines Herrn ist nicht beschränkt, heißt es. Allen Seinen Geschöpfen, „jenen wie diesen“, was es zu (?) und zu den Höllen sagt, das heißt, dem, der Allah gehorcht, und dem, der sich auflehnt, dem für das Paradies und dem für die Hölle Bestimmten, sagen wir. Das heißt, dem, der Allah gehorcht, und dem, der sich auflehnt, dem, der das Jenseits will, und denen, die die Welt wollen, gibt Allah, der Erhabene, aus Allahs Gabe, was die Wollenden wollen.

Niemand kann Allah, dem Erhabenen, die Schuld geben. Denn Allah ist reich (ghani). Er ist es, der jedem gibt, was er will. Manche Menschen sagen: „Ich habe Allah gebeten, ich habe gebetet, Allah hat es mir nicht gegeben.“ Nun, wie wir es hier erklärt haben, legen wir es hier ja aus. Dieser Tafsir ist unser eigenes Werk. Es ist unser eigener Tafsir. Anderen Tafsiren ist es ohnehin nicht möglich, dies auszulegen. Sie haben die Verse nach ihrem Gutdünken ausgelegt. Es gibt überall Schriften, die einander widersprechen.

Ja. Er ist es, der jedem gibt, was er will. Manche Menschen sagen: „Ich habe Allah gebeten. Ich habe gebetet. Allah hat es mir nicht gegeben.“ Sie werfen Allah Geiz vor. Bewahre. Allah braucht nichts. Allah hat dieses Universum für die Bedürfnisse der Menschen erschaffen. In einem Vers heißt es sogar: „Bittet ihr. Was ihr braucht, aber nicht wisst, wissen Wir“, sagt Er. Ja, was heißt es sogar? „Wir kennen die Geheimnisse eurer Herzen“, heißt es. Warum? Weil während unseres Bundes unser Geist, ursprünglich, das heißt unser Erscheinungsbild – Seele, Nafs, Geist sind eins. Die Körper sind getrennt.

Die Geister sind nicht sterblich. Die Körper sind sterblich. Jede Nafs wird den Tod kosten, heißt es. Über die Nafs kommt kein Tod. Über die Körper kommt der Tod. Über die Seelen kommt kein Tod. Geist, Nafs und Seele sind eins. Der Körper ist getrennt. Ja. Der Tod betrifft den Körper. Da Geist, Nafs und Seele eins sind, gehen sie fort. Gäbe es Tod über die Geister, wäre auch Allah, der Erhabene, sterblich. Denn der Allgeist ist Allah, der Erhabene. Von Seinem Geist gab Er dem Menschen. Wie wir vorhin erklärt haben, wurde er über die Welten erhaben gemacht.

Es ist tief. Von hier aus – um diese Stellen zu verstehen, muss man tiefer gehen, damit wir an die Oberfläche kommen, so. Aber unsere Schüler, inschallah, die älteren, verstehen das wohl gut. Ja. Die Menschen also, weil sie den wahren Kern der Sache nicht kennen, beschuldigen ständig Allah; vielleicht wird das Gewünschte ihm nichts Gutes bringen, wird eine Katastrophe verursachen; wenn diese Katastrophe nicht im Schicksal des Menschen steht und Allah, der Erhabene, diesen Menschen, indem Er ihm das Gewünschte nicht gab, beschützt hat, hat Er dann ein Vergehen begangen? Nun, wenn Allah, der Erhabene, außerhalb des Schicksals einem Menschen eine Gabe gewährte, wenn Er den Menschen gäbe, was nicht in ihrer Natur liegt, würden Allah dann nicht Eigenschaften zugeschrieben?

Würden Ihm nicht Eigenschaften zugeschrieben? Er gäbe außerhalb des Schicksals. Wozu war es dann nötig, mit uns einen Bund zu schließen? So ist es doch, Er hat mit uns einen Bund geschlossen. Die Menschen also, weil sie das nicht wissen können, bewerten alles mit dem Auge der Materie. Weil sie nicht an das Jenseits denken, werfen sie Allah, dem Erhabenen, Geiz vor. Dabei sagt Allah, der Erhabene, in Seinem Vers: „Die Gabe deines Herrn ist nicht beschränkt.“ Damit, dass Er dies sagt – dass Er den Menschen gewährt, dass Er jedem vollständig gibt, was er will, innerhalb ihrer Schicksale, dass niemand das Recht hat, mit den Worten „dies stand auch in meinem Schicksal, Du hast mir nicht gegeben, was in meinem Schicksal stand“ Allah, den Erhabenen, zu beschuldigen –, zeigt Allah, der Erhabene, dies den Menschen.

Ja. Kein Mensch wird Allah, dem Erhabenen, die Schuld geben können. Denn Allah, der Erhabene, hat die Eigenschaft des Allah-Seins. Was ist diese Eigenschaft des Allah-Seins? Uns könnte Folgendes in den Sinn kommen: Ein Staat hat ja einen König. Er hängt, wen er will, er köpft, wen er will. Niemand kann gegen ihn ankommen. Ist es also genau so? Nein. Vielmehr regiert des ganzen Universums, dieses Universums Herrscher, Allah, der Erhabene, über die Menschen mit Gerechtigkeit. So wird Er Seine Gerechtigkeit am Jüngsten Tag den Menschen beweisen. Alle tatsächlichen Handlungen, die wir in der Welt getan haben – so wie wir einen Menschen bei einer Hochzeit oder im Berufsleben oder bei irgendeiner Sache auf Video aufnehmen, und diese Bilder, die wir auf das Video gebracht haben, auf jene (?) gespeichert werden, so ist es Allah, dem Erhabenen, möglich, diese von uns ausgestrahlten Bilder festzuhalten und sie uns im Jenseits wie ein Video zu zeigen, nicht wahr?

Das ist das eine. Wenn im Koran tausend Jahre wie ein Tag des Jenseits sind, wenn tausend Jahre wie ein Tag des Jenseits sind, wenn hier ein Menschenleben von sechzig, siebzig Jahren wie eine, eineinhalb Stunden ist, wenn der Mensch am Jüngsten Tag vor Allah, dem Erhabenen, zur Rechenschaft gezogen wird, werden alle Ereignisse, die er getan hat, vor seine Augen kommen; alle Fragen, die gestellt würden, werden von ihm selbst hervorgebracht worden sein, und der Mensch wird keine Frage mehr stellen können. Durch tatsächliche Handlungen. Das ist Allahs Eigenschaft des Allah-Seins. Der Mensch wird keine Frage mehr haben, er wird Allah, dem Erhabenen, keine Frage stellen können.

So wird jeder an den Ort gehen, den er verdient. Was werden die Nichtmuslime dabei zu Allah, dem Erhabenen, sagen? Sehen wir, was werden sie hier sagen? Schauen wir mal, was werden sie sagen? Schauen wir uns das an. Der Nichtmuslime, nun ja –

in Sure As-Sadschda, Vers 12:

Jene Sünder, vor ihrem Herrn, die Köpfe gesenkt: „Unser Herr, wir haben gesehen, wir haben gehört; schick uns nun in die Welt zurück, damit wir gute Taten tun, jetzt glauben wir fest“ – wenn ihr die Zeit sehen könntet, in der sie das sagen werden! Sieh. Nun, würde Allah, der Erhabene, gemäß diesem Vers mit Seiner Eigenschaft als Rahman die Gefühle der Barmherzigkeit gegenüber den Menschen aufheben und diese Menschen dennoch bestrafen? Er würde sie nicht bestrafen. Warum schickt Er sie dann nicht noch einmal zurück? Weil Er ihm seinen Wunsch, Willen und sein Ziel als Schicksal geschrieben hat; „Selbst wenn Wir euch“, heißt es, „noch einmal, mehrmals zurückschickten, würdet ihr dasselbe tun“, heißt es.

Jene Welt würde sich wieder schließen. Der eigene Charakter und die Eigenschaften des Menschen würden in ihm hervortreten. Wieder würden Wunsch und Wille dieselben Ereignisse hervorbringen. Wem gleicht das (?)? Wenn ich euch hier jetzt alle auf Video aufnähme, und ihr mich auf Video aufnähmt und es nicht an einem, sondern an hunderttausend Orten abspieltet, würdet ihr dieselben Worte hören. So sind auch die Menschen programmiert, nach ihrem Wunsch und Willen. Wenn sie also ins Jenseits übergehen, gibt es für sie auch keine Rückkehr.

Wie (?) sagte, er wisse sogar von dem (?) in seinem Haus. Ja. Arme Menschen.

Sie haben sich auf eine Sache eingelassen, die größer ist als ihr (?), aber (?). Sie merken es nicht. Ja, das Wort von Hatipoğlu. Er weiß angeblich sogar von seiner Katze zu Hause. Nun, kannst du mir den, der von seiner Katze zu Hause weiß, mit einem Vers belegen? Einen Vers. Aber ich bringe einen Vers nicht über den, der von seiner Katze zu Hause weiß, sondern für den, der von sich selbst nichts weiß.

Wenn Israfil in sein Horn bläst, wenn ihr, heißt es, wie Gras aus der Erde sprießt, werdet ihr einander fragen: Wie lange haben wir unter der Erde gelegen? Manche von euch, heißt es, sagen einen Tag; der Klügste von euch wird sagen: Wir lagen weniger als einen Tag, heißt es. „Wie lange ihr unter der Erde gelegen habt, fragt die damit beauftragten, die Zahl führenden edlen Engel“, heißt es. Woher sollen diese Menschen dann vom (?) wissen?

Ein Name, das ist ein Name, ein Name. Sie erzählen es. Leg den Finger nicht auf eine Stelle, die du nicht kennst. Es gibt auch Stellen, die du kennst. Sprich von den Stellen, die du kennst. Aber leg den Finger nicht auf Stellen, die du nicht kennst. Ja. Die Verse des Korans auszulegen, ist nicht eure Sache.

Mit Arabisch lassen sich diese Dinge nicht lösen.

Ja.