Al-Isra 21: Sieh nur, wie ein Teil der Menschen über einem anderen Teil stecht. Ohne Zweifel; das Jenseits ist bezüglich der Unterschiede im Hinblick auf Grade und Erhabenheit größer.

A. Metin Saruhan · 27. April 2017 · Al-Isra

Übersetzung

Sieh nur, wie ein Teil der Menschen über einem anderen Teil stecht. Ohne Zweifel; das Jenseits ist bezüglich der Unterschiede im Hinblick auf Grade und Erhabenheit größer.

Tafsir

Die Überlegenheit eines Volkes über ein anderes liegt in den Augen Allahs. Die Überlegenheit bezieht sich hier auf Menschen, die Allahs Geboten gehorchen und an Allah und das Jenseits glauben, und auf Menschen, die Allah nicht gehorchen und nicht an das Jenseits glauben. Gewiss, die Menschen, die Allah gehorchen, sind in den Augen Allahs besser als die, die nicht gehorchen.

Darüber hinaus sind die Bemühungen der Menschen, die den Islam angenommen haben, und ihre Bemühungen um Allahs willen und ihre Bemühungen, Allahs Wohlgefallen zu erlangen, vor Allah ebenfalls in Stufen. Und diese ihre Arbeit ist größer, was den Unterschied in ihrer Überlegenheit im Jenseits angeht.

Der Mensch hat sieben Stufen der Seele. Wenn er ein Muslim geworden ist, befindet er sich auf der ersten Stufe des Nafs. Sein Rang in den Augen Allahs ist niedriger als derjenige in der zweiten Stufe des Nafs. Die dritte Stufe des Nafs hat in den Augen Allahs einen höheren Rang als die zweite Stufe. Ein Gläubiger auf der vierten Stufe des nafs hat vor Allah einen höheren Rang als andere Menschen auf den Stufen eins, zwei und drei. Auch ihre Plätze vor Allah und die Himmel, die sie betreten werden, sind unterschiedlich. Im Jenseits ist der Unterschied im Rang der Menschen vor Allah noch größer. Die Belohnungen, die die Menschen im Jenseits für ihren Glauben und ihren Gehorsam gegenüber Allah in dieser Welt erhalten, sind sicherlich besser und höher als die Belohnungen, die sie in dieser Welt erhalten.

Keine zwei Menschen werden mit der gleichen Belohnung dafür belohnt, dass sie Muslime sind. In den Augen Allahs sind solche Menschen einander in Bezug auf ihre Arbeit für Allah überlegen, da auch ihre Arbeit für Allah in Stufen erfolgt. Allah (swt) gibt Beispiele für Menschen, die um Seinetwillen arbeiten, gute Taten vollbringen und ihre Anbetung und Hingabe fortsetzen. (Sehen Sie, wie manche Menschen den anderen überlegen sind). Gleichzeitig sagt er als Zeichen zwischen einem Polytheisten, einem Menschen, der an Allah und das Jenseits ungläubig ist, und einem Menschen, der an Allah und das Jenseits glaubt, und der den Glauben an Allah und das Jenseits hat: "Seht, wie manche Menschen den anderen überlegen sind".

Was im Video gesagt wird

Vers 21 der Sure Al-Isra ist ein Vers, der falsch ausgelegt wurde. Ja, sehen wir, wie er falsch ausgelegt wurde und was das Richtige ist.

Sure Al-Isra, Vers 21: „Sieh doch", heißt es, „wie Wir manche Menschen über andere erhoben haben", heißt es.

Allah, Allah! Allah, der Schöpfer,

macht Er hier etwa keinen Unterschied zwischen Seinen Dienern? Er sieht. „Sieh doch, wie Wir manche Menschen über andere erhoben haben"? Nun fragen sie den Propheten (Friede sei mit ihm): „Wen nennt man ungerecht?" „Auch ein Vater, der zwischen seinen Kindern Unterschiede macht, ist ungerecht", sagt er. Wenn also ein Vater zwischen seinen Kindern Unterschiede macht, macht dann Allah Unterschiede zwischen Seinen Dienern?

Ich habe es doch an der zuständigen Stelle gesagt: Ihr habt es schlimmer gemacht als das Evangelium. Dem Diyanet, dem Diyanet habe ich gesagt: Diese Auslegung habt ihr schlimmer gemacht als das Evangelium. Ja. Haben sie es nun getan oder nicht?

Und von all den geschriebenen Übersetzungen, wie viele auch geschrieben wurden, sind alle Kopien voneinander.

Ja. „Gewiss ist das Jenseits größer an Rangstufen und Unterschieden des Vorzugs", heißt es. Und hier, indem es die Menschen ihrem eigenen Willen überlässt, heißt es dann: Gewiss ist das Jenseits an Rangstufen höher. Als ob es hieße: Also bemühe dich. Wenn Du die einen über die anderen erhoben hast, was willst Du dann noch von mir?

Was ist das Richtige? „Sieh doch, wie manche Menschen anderen überlegen sind."

Es heißt nicht: „Wir haben manche Menschen anderen überlegen erschaffen." „Sieh doch, wie manche Menschen anderen überlegen sind." Wodurch? Durch ihr Verlangen nach Allah, dem Erhabenen. Wodurch? Durch ihren eigenen Willen. Infolge des Bundes, den sie Allah, dem Erhabenen, gegeben haben. Durch ihre eigenen Charaktere. Durch die Liebe und Zuneigung, die sie aus eigenem Willen für ihren Herrn empfinden. Manche sind anderen überlegen. Nefs-i emmare, nefs-i levvame, nefs-i mülhime, nefs-i mutmainne, nefs-i radiye, nefs-i marziye, nefs-i safiye. Alle sind Muslime. Manche haben kein Gebet, kein Bittgebet, kein Fasten, keine Waschung, alle (?), alles ist bei ihm. Nefs-i emmare. Muslim.

Sein Bund ist so. Er wird sein eigenes Leben nach seinem eigenen Willen leben. Nefs-i levvame: in seinem Gebet, in seinem Bittgebet. Wendet er sich der Gottesfurcht zu, nefs-i mülhime. Das Tor der Wundertaten. Wendet er sich mit mehr Gottesfurcht zu und schaut nicht darauf, nefs-i mutmainne. Das Tor der göttlichen Manifestationen. Er erlangt die Eigenschaft eines Gläubigen. Steigt er höher, ilme'l-yakîn. Er tritt in nefs-i radiye ein. Steigt er höher, nefs-i marziye, die alle 100 Jahre einmal kommt, kutbu'l-azam. Steigt er noch etwas höher, entsteht der, der alle 200 Jahre einmal kommt und das Falsche aus der Religion entfernt, der kutbu'l- aktab.

Ja.

Möge Allah sie bessern. Niemand kann Allah in seinen winzigen Verstand fassen. Hast du Ihn hineingefasst? Ich kann es auch nicht, aber ich schreibe Allah nicht (?) Eigenschaften zu. Schreib keine Eigenschaften zu. Schreib Allah, dem Erhabenen, keine Eigenschaften zu. „Sieh doch, wie manche Menschen anderen überlegen sind." Gewiss ist das Jenseits an Rangstufen und Unterschieden des Vorzugs größer. Ja, es gibt den Garten Firdaus, den Garten Adn, die Gärten Naim. Nicht wahr? Und unter den Gärten gibt es einen Garten, den kein Garten (?). Makam-ı Mahmud, dem Propheten gegeben; die Menschen können es sich nicht einmal vorstellen, heißt es.

Der 8. Garten. Ja.

Der Vorzug eines Menschen vor dem anderen liegt bei Allah. Wo? In der Anrede Elestü bi-Rabbiküm, als Allah, der Erhabene, sagte: Ich bin euer Herr, beim Bund der Menschen mit Allah, dem Erhabenen, weiß unser Herr, wie nah jeder Seinem Wesen ist, und danach Charaktere und stuft ab und gibt die Charaktere danach. Mit dem Vorzug hier sind Menschen gemeint, die Allahs Geboten gehorchen und an Allah und das Jenseits glauben, und Menschen, die Allah nicht gehorchen und nicht an das Jenseits glauben. Gewiss stehen Menschen, die Allah gehorchen, vor Allah höher als die, die nicht gehorchen. Daneben sind auch die Bemühungen der mit dem Islam beehrten Menschen für Allah und ihr Streben, Allahs Wohlgefallen zu gewinnen, vor Allah von Stufe zu Stufe verschieden.

Diese ihre Werke sind im Jenseits an Unterschieden des Vorzugs größer.

Wir haben hier geschrieben, dass die Menschen sieben Zustände der Nafs haben. Jemand ist Muslim geworden. Er ist auf der ersten Stufe seiner Nafs. Sein Rang vor Allah ist niedriger als der von jemandem auf der zweiten Stufe der Nafs.

Auf der dritten Stufe der Nafs ist der Rang vor Allah höher als auf der zweiten. Und der Zustand eines Muslims auf der vierten Stufe der Nafs ist, verglichen mit der ersten, zweiten und dritten Stufe anderer Menschen, auf einem höheren Rang. Ihre Plätze vor Allah und die Gärten, die sie betreten werden, sind jeweils verschieden. So sind in der Welt des Jenseits die Unterschiede des Vorzugs unter den Menschen nach Rang vor Allah größer. Zum Beispiel werden die rechtschaffenen Diener in den Garten Adn eintreten. Und in diesem Garten Adn, heißt es, mit Flüssen, die darunter fließen, Gärten, Berge, Haine, Paläste, Pavillons.

Sie gleichen nicht den Palästen dieser Welt.

Woher weißt du das, Hodscha? Ich habe Allah gesehen. Mein Herr lässt mich ohnehin sprechen, indem Er meine spirituelle Schau öffnet. Wäre es nicht so, könnte man das nicht schreiben.

Einen solchen Palast oder ein solches Gebäude kann der Mensch in der Welt vielleicht ähnlich bauen, sie ist ja ohnehin ein Abbild des Jenseits, aber nicht genau gleich. Zum Beispiel Weiß, Weiß. Auch hier gibt es Weiß, aber das Weiß des Jenseits ist etwas ganz anderes. Wenn du es sähest, würde seine Weiße dich blenden.

Deshalb heißt es ja, diese Welt sei der Schatten des Jenseits: als wäre eine Wolke darübergezogen und dies wäre wie ihr Schatten.

Ihre Plätze und Ränge vor Allah sowie die Gärten sind jeweils verschieden. So sind in der Welt des Jenseits die Unterschiede des Vorzugs unter den Menschen nach Rang vor Allah größer. Die Belohnungen, die die Menschen für ihren Glauben an Allah und ihren Gehorsam im Diesseits in der Welt des Jenseits erhalten, sind gewiss anders als die Belohnungen dafür im Diesseits und höher. Verglichen mit der Belohnung, die du im Diesseits erhältst, ist sie im Jenseits höher. Zum Beispiel hast du in der Welt einen Erfolg erzielt. Man brachte es dir, man gab dir eine Urkunde. Maschallah. Du hast deine Urkunde bekommen.

Eine Urkunde für herausragende Leistung. Und dazu gab man dir eine Prämie.

Du (?) eine Wohltat.

Du wirst alles hier lassen und ins Jenseits gehen. Sie blieben hier. Wenn die Urkunde, die du für deine herausragende Leistung bekommen hast, kein Dienst an der Menschheit (?), dann sind in der Welt des Jenseits für den Dienst, den du der Menschheit erwiesen hast, der Lohn und Rang, die du erhältst, nicht mit denen im Diesseits vergleichbar. Dort bekommst du ein Vielfaches mehr. Auch hier hattest du Nutzen, hast profitiert, aber was du hier genutzt hast, ist wenig; von der Wohltat hast du profitiert. Und selbst wenn du den Reichtum der Welt hättest, du hast so viel gegessen und getrunken, wie deine Versorgung war, und nur so viel davon genutzt.

Der Rest bleibt als Erbe zurück. Erbe. Aber ins Jenseits hast du alles mitgenommen. Alles. Und dazu wurdest du mit Gaben empfangen. Mit noch mehr.

Kein Mensch wird allein dadurch, dass er Muslim ist, in dieselbe Waagschale gelegt und mit demselben Lohn belohnt. Na, er ist Muslim, ich bin auch Muslim. Warum ist er so und ich so? Schau, warum ist das so? Die Nafs dieses Mannes wollte Zinsen nehmen, er tat es nicht. Die Nafs dieses Mannes wollte Alkohol trinken, er tat es nicht. Die Nafs dieses Mannes wollte das Glücksspiel lernen, er tat es nicht. Dieser Mann wollte einen anderen betrügen, er tat es nicht. Dieser Mann verrichtete sein Gebet, du nicht. Wenn du gebetet hast: Dieser Mann fürchtete Allah, du kaum. Wenn du Ihn gefürchtet hast: Dieser Mann wandte sich der Gottesfurcht zu, du nicht.

Es gibt Unterschiede zwischen euch.

Dieser Mensch kam Allah durch seinen Glaubensgrad näher. So bist du bei nefs-i emmare geblieben, er ist zu nefs-i levvame aufgestiegen. Bist du zu nefs-i levvame aufgestiegen, ist er zu nefs-i mülhime aufgestiegen. Wenn du von nefs-i mülhime auf nefs-i emmare gefallen bist, ist dieser zu nefs-i mutmainne aufgestiegen. Was ist passiert? Muslim, ja, aber dieser Mann gab seinen Nachtschlaf auf. Er verrichtete Tahajjud-Gebete. Er gedachte seines Herrn mit Lobpreisungen. Er verrichtete freiwillige Gebete. In seinen weltlichen Angelegenheiten arbeitete er, als würde er nie sterben. Für das Jenseits betete er Allah an, als würde er sofort sterben.

Und du hast deine Nafs reinigen lassen. Wie kannst du im Vergleich, im Vergleich mit ihm in derselben Waagschale sein? Es gibt Recht und Gerechtigkeit. Gerechtigkeit (?). So ist es. Also muss der Mensch seine eigene Nafs an Allahs religiösem Gebot messen. Wenn er es nicht messen kann, wenn diese Nafs sich mit dem Satan verbündet, gibt er seiner Nafs immer recht. Denn die menschliche Nafs nähert sich niemals Allahs Gebot. So gebraucht der Mensch seinen Verstand. „Gebraucht ihr denn nicht euren Verstand?" Gemäß dem Vers. „Denkt ihr denn nicht nach?" Gemäß dem Vers kann ein Mensch, der seine eigene Nafs nicht an den Versen seines Herrn messen kann, niemals mit einem (?) Gewissen das Recht, den geraden Weg sehen und richtig entscheiden.

Seine Entscheidungen sind krumm. Er entscheidet, wie es ihm passt. Ja.

Wir verstehen etwas von Gerechtigkeit, nicht wahr? Ja. Das ist Gerechtigkeit. Was sagen wir? Kein Mensch wird allein dadurch, dass er Muslim ist, in dieselbe Waagschale gelegt und mit demselben Lohn, demselben Lohn belohnt. Da ihre Bemühungen für Allah von Stufe zu Stufe verschieden sind, stehen auch die Werke solcher Menschen für Allah vor Allah übereinander. Allah, der Erhabene, stellt Menschen, die für Ihn arbeiten, Gutes tun und in Gehorsam und Anbetung beharren, als Beispiele hin. Er sagt: „Sieh doch, wie manche Menschen anderen überlegen sind." Zugleich sagt Er, auch als Hinweis auf einen Götzendiener, der Allah und das Jenseits leugnet, und auf Menschen, die an Allah und das Jenseits glauben und gläubig sind: „Sieh doch, wie manche Menschen anderen überlegen sind."