Al-Isra 29: Sei nicht geizig; sei auch nicht völlig großzügig. Ansonsten wirst du getadelt; du sehnst dich nach dem, (was du verloren hast).

A. Metin Saruhan · 27. April 2017 · Al-Isra

Übersetzung

Sei nicht geizig; sei auch nicht völlig großzügig. Ansonsten wirst du getadelt; du sehnst dich nach dem, (was du verloren hast).

Tafsir

Seien Sie nicht geizig; die Welt sieht schön aus. Sie lockt Sie mit ihrem Charme und macht Sie zu ihrem Gefangenen. Auch der Satan ist nicht untätig. Er erschreckt Sie mit Armut. Dann verspüren Sie ein Verlangen nach weltlichen Gütern. Sie können es nicht für die Bedürftigen, die Gestrandeten und für den Weg Allahs ausgeben. Sie werden gierig und geizig mit dem Reichtum. Das ist eine schlechte Sache. Es ist eine Situation und eine Haltung, die Allah (swt) nicht will.

Öffnen Sie Ihre Hand nicht vollständig. Verteilen Sie den Lebensunterhalt Ihrer Kinder nicht so, als ob es Ihr eigener wäre, um Allahs Wohlgefallen zu erlangen. Selbst wenn es Ihr eigenes ist, seien Sie vorsichtig. Wenn Sie in Armut geraten, weil Sie Ihren Reichtum verschenkt haben, werden Sie von den materialistischen Menschen unter den Menschen verurteilt werden, und Sie werden Ihr Leben vor sich selbst beklagen, weil Ihre Seele nicht vollkommen ist, und Sie werden sich nach dem Reichtum sehnen, den Sie verschenkt haben. Dann werden die guten Taten, die Sie getan haben, nutzlos sein. Die meisten Ihrer guten Taten sind verloren. Sie werden zwischen Allah und Ihrem Reichtum geprüft werden. Wenn Ihr Nafs vollkommen gewesen wäre und Sie Ihren Reichtum um Allahs willen verschenkt hätten, hätten Sie nicht auf die Verurteilung der Menschen gehört und auf Allah vertraut. Aber wenn Sie später verurteilt werden und sich nach dem sehnen, was Sie verschenkt haben, werden Sie Ihren Reichtum mehr lieben als Allah, was zu einem Verlust des Ranges vor Allah führt. Auf diese Weise zeigt Allah den Menschen, wie sie sich verhalten sollen.

Was im Video gesagt wird

Sure Al-Isra, Vers 29: Sei nicht knauserig, das heißt, sei nicht geizig, sei auch nicht völlig freigebig; deine Hand öffnet sich, und es geht, es fließt davon.

Dann wirst du getadelt und trauerst immerfort dem nach, was du verloren hast, heißt es.

(?) einer der Bauunternehmer, dessen Namen ich nicht nenne, zu einem Tariqa-Führer: mein Hab und Gut, sagt er, soll ein Geschenk sein. Er gibt es. (?) Dann ist er selbst in Not, danach (?). Von denen, denen er gegeben hat, will er also Geld leihen. Damit seine Angelegenheiten erledigt werden.

Er sieht, dass ihm alle den Rücken zugekehrt haben. Da kommt er zur Besinnung. Hättest du es doch nicht gegeben, sagt er. Das sagt er.

In dieser Lage sinkt auch das, was er gegeben hat, hundert Prozent, sieben Prozent, sechs Prozent, auf ein Prozent. Er selbst wird getadelt und stürzt ab. Ja. Der Islam ist bewusst. Bewusst. Auf eigenen Füßen stehend, obwohl wir nicht wissen, wann in Zukunft unser Leben enden wird, müssen wir vorsorgen und, um unsere Zukunft zu sichern, umsichtig handeln. Das ist der Islam. Zuerst muss er sehen, dass er auf eigenen Füßen steht, es wissen, und danach Almosen geben. Wenn ich, obwohl ich für morgen früh kein Brot habe, mein heutiges Abendbrot weggebe, bleibe ich hungrig. Und morgens ginge ich (?) hinaus.

Aber mein Morgenbrot kann ich geben. Denn ob ich den Morgen erlebe, ist ungewiss. Aus Vorsicht kann ich es auch nicht geben. (?) Aus Vorsicht kann ich es auch nicht geben. Denn ich werde mein Frühstück essen. Dann suche ich Arbeit. Wenn ich Arbeit finde, kann ich den Überschuss einem Bedürftigen geben.

Die Taten hängen von der Absicht ab. Nun sagt man zu Imam al-Ghazali:

Wen nennt man reich, fragen sie. Reich.

Vom Abend, sagt er, bis zum Morgen, wer in der Nacht (?), ist reich, sagt er. Ja.

In diesem Fall, da nicht sicher ist, wie lange das Leben währt, kannst du dein Brot, dein Morgenbrot, mit dem Menschen teilen. Aber die Taten hängen von der Absicht ab. Du kannst es aus Vorsicht auch nicht geben. Aber wenn der Mensch sehr hungrig ist und du selbst in einem Zustand bist, der (?) kann, kannst du ihm dein Essen geben. Das kann je nach Lage verschieden sein. Ja.

Mir kommt jetzt ein Ereignis um Ali (möge Allah mit ihm zufrieden sein) in den Sinn und ein Vers, der dazu gehört.

Die Enkel des Propheten, Hasan und Husain, erkranken. Unsere Mutter Fatima und Ali (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagen: Wenn sie gesund werden, fasten wir einen Tag. Die Kinder werden gesund. An dem Tag fasten sie.

Damals herrscht natürlich Armut. Er findet ein paar Datteln. Am Abend wollen sie das Fasten brechen. Er schickt die Datteln nach Hause. Es wird Abend. Als sie das Fasten brechen, klopft es an der Tür. Einer sagt: Wer ist da? Für Ali (?) kommt von draußen die Antwort: Ich bin eine Waise, sagt er. Ich habe großen Hunger. Gebt mir um Allahs willen etwas, sagt er. Wenn er jetzt ein wenig gäbe, würde weder er satt noch sie. Ich gebe ihm alles, sagt er. Wenigstens soll er satt werden, sagt er. Wir halten bis zum nächsten Tag durch, sagt er. Sie brechen das Fasten mit Wasser. Die Datteln geben sie der Waise.

Am nächsten Tag schickt er etwas Gerste nach Hause. Unsere Mutter Fatima mahlt sie, macht Mehl, backt Brot; sie wollen essen. Wieder beim Abendgebetsruf klopft es an der Tür. Zeit des Fastenbrechens. Wer ist da? Ich bin ein Gefangener, sagt er. Ich habe Hunger. Ich habe seit Tagen nichts gegessen. Gebt mir um Allahs willen etwas, sagt er. Das ist wohl, sagt er, die Prüfung unseres Herrn. Wir, sagt er — dieser hat seit Tagen nichts gegessen. Wir, zwei Tage, sagt er. Er bricht das Fasten gleich dort und gibt es weg. Am nächsten Tag findet er wieder etwas Weizen. Unsere Mutter Fatima mahlt ihn. Macht Mehl.

Sie wollen Brot backen.

Wieder zur Zeit des Fastenbrechens klopft es an der Tür. (?) und unsere Mutter Fatima sehen einander an. Beiden geht genau dasselbe durchs Herz: Das ist die Prüfung unseres Herrn. Wenn wirklich jemand bittet, geben wir ihm auch das, sagen sie. Ali (möge Allah mit ihm zufrieden sein) fragt: Wer ist da? Ich bin arm, sagt er. Ich habe seit Tagen nichts gegessen, ich habe Hunger. Gib um Allahs willen etwas, sagt er. Auch das Brot dieses Tages geben sie ihnen. Sie brechen das Fasten mit Wasser. Am nächsten Tag, beim Nachmittagsgebet hinter dem Propheten, wird ein Vers herabgesandt. Ve yut'imûne't-ta'âme alâ hubbihî miskînen ve yetîmen ve esîrâ.

Wer, heißt es, um Allahs willen den Bedürftigen, die Waise und den Gefangenen speist, den, sagt Allah, wird Er selbst im Jenseits mit lächelndem Gesicht empfangen. Ja.

Darum sei nicht knauserig. Aus Angst, hungrig zu bleiben, unterlasse nie, Allahs Gebot an die Menschen zu erfüllen. Teile mit deinem Bruder. Teile dein Essen mit deinem Bruder im Islam.

Die Muhadschirun und die Ansar sind uns ein schönes Beispiel. Ja.

Sei nicht knauserig; die Welt erscheint dem Menschen schön. Mit ihrem Reiz bindet sie dich an sich und macht dich zu ihrem Gefangenen. Auch der Teufel sitzt nicht still. Er macht dir Angst vor Armut. Dann empfindest du ein (?) gegenüber weltlichem Gut. Von dem Besitz in deiner Hand kannst du für Bedürftige, für Gestrandete und auf dem Weg Allahs nichts ausgeben. Du wirst gierig nach Besitz und geizig. Das ist eine schlimme Sache. Es ist ein Zustand, ein Zustand und eine Haltung, die Allah, der Erhabene, nicht will.

Öffne deine Hand nicht völlig. Verteile nicht, um Allahs Wohlgefallen zu erlangen, die Versorgung deiner Familie, als wäre sie deine eigene. Selbst wenn sie deine eigene wäre, sei vorsichtig. Wenn du deinen Besitz verteilst und in Not gerätst, wirst du von denen unter den Menschen, die am Materiellen hängen, getadelt. Da dein Nafs nicht zur Vollkommenheit gelangt ist, trauerst du für dich dem Leben nach, das du genommen hattest. Ja. An das du gewöhnt warst, heißt es. Du trauerst für dich dem Leben nach, an das du gewöhnt warst, und sehnst dich immerfort nach dem Besitz, den du gegeben hast. Dann werden auch die guten Werke, die du getan hast, nutzlos.

Der Großteil deines Lohnes geht verloren; du wirst zwischen Allah und deinem Besitz geprüft worden sein. Wäre dein Nafs vollkommen gewesen und hättest du deinen Besitz für Allah verteilt, würdest du auf den Tadel der Menschen nicht hören und auf Allah vertrauen. Wenn du dich aber, später getadelt, nach dem gegebenen Besitz sehnst, zeigt sich, dass du deinen Besitz mehr liebst als Allah, und das führt dazu, dass der Mensch bei Allah seinen Rang verliert. So zeigt Allah den Menschen, wie sie sich verhalten sollen.

Während ich das hier sage, kommt mir die Geschichte von Abu Bakr in den Sinn.

Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagt: Auf, heute gibt es einen Wettlauf für Allah. Einen Wettlauf im Almosengeben. Daraufhin laufen die edlen Gefährten nach Hause. Was sie haben, geben sie, verteilen sie für Allah. Heute ist Festtag, sagt er. Almosen für Arme und Bedürftige, Waisen und Verlassene. Auch Abu Bakr as-Siddiq gibt alles, was er hat.

Zu Hause findet er eine Decke. Die Decke ist klein, er kann sich nicht ganz bedecken, aber den Intimbereich des Mannes, vom Nabel bis zum Knie, kann er bedecken. Er wickelt sich in die Decke.

Er sitzt zu Hause, er kann nicht zum Gebet gehen. In diesem Zustand.

Nachdem der Prophet das Gebet verrichtet hat, schaut er hinter sich: Gabriel, genau in Abu Bakr as-Siddiqs Zustand. In eine halbe Decke gehüllt.

O Gabriel, sagt er, so habe ich dich noch nie gesehen. Was ist los, was ist das, fragt er. O Gesandter Allahs, auch alle edlen Engel im Himmel feiern in diesem Aufzug ein Fest, sagt er. Was ist los? Was für ein Fest? Abu Bakr as-Siddiq, sagt er, hat alles gegeben, was er hatte. Zu Hause, sagt er, hat er sich in eine Decke gehüllt; in diesem Zustand, sagt er, konnte er auch nicht zum Gebet kommen.

Der Prophet kommt zum Haus. Er sieht, dass Abu Bakr as-Siddiq tatsächlich in eine halbe Decke gehüllt ist. Er sitzt in einer Ecke seines Hauses. O Abu Bakr, sagt er. Allah, der Erhabene, lässt dich grüßen. Ich bin mit Meinem Diener Abu Bakr zufrieden. Ist er auch mit Mir zufrieden, fragt Er. Abu Bakr (?) sagt: Ich bin zufrieden, ich bin zufrieden. (?), er fällt hin und wird ohnmächtig. Ja.

Wenn dein Nafs vollkommen wird, wirst du überhaupt nicht befremdet angesehen. Die Missbilligung der Leute lastet nicht auf deinem Nafs. Du wirst ein Mensch, der diesem Vers entspricht:

Fe in tevellev fe kul hasbiyallâhu lâ ilâhe illâ hû, aleyhi tevekkeltü ve hüve Rabbü'l- arşi'l-azîm. Selbst wenn alle Menschen, heißt es, auf einer Seite stünden, dich kränkten, dir den Rücken kehrten, sag: Allah, der Herr des großen Throns der Himmel und der Erde, genügt mir, sagte er. Ja.