Maryam 13: Er besaß in großem Maße Gottesfurcht und hütete sich vor Sünden. Sein Herz war weich und sehr gnädig.

Vers 13 der Sure Maryam ist ein Vers, der falsch ausgelegt wurde. Mal sehen, warum er falsch ausgelegt wurde, diese Sure Maryam?

13. Vers. Mal sehen, wie sie ihn geschrieben haben.

„Und von Uns gaben Wir ihm auch Herzensmilde und Reinheit. Er war einer, der sich sehr hütete“, heißt es. „Von Uns“, heißt es. Nun: „Von Uns gaben Wir ihm auch Herzensmilde und Reinheit.“

Hier wird Allah, dem Erhabenen, eine Eigenschaft zugeschrieben. Das heißt, die Vorstellung, dass Er von vornherein, wen Er wollte, ins Paradies und wen Er wollte in die Hölle schickte, kommt hier ebenfalls zum Vorschein. Er will es und schenkt ihm von sich aus eine Reinheit. So heißt es doch, nicht wahr? „Von Uns ihm Herzensmilde“: „von Uns“, heißt es. Doch beim Bund von Elestü bi Rabbiküm, als Er mit allen einen Bund schloss: dass Er den Wunsch und das Verlangen der Menschen, ihre Wünsche aus eigenem Willen, zu ihrem Schicksal machte, was ist daraus geworden?

Dabei war er sehr gottesfürchtig und hütete sich vor Sünden. Sein Herz war mild und er war barmherzig. Und das ist das Richtige.

Was sagt es hier über ihn?

„Von Uns gaben Wir ihm auch Herzensmilde und Reinheit.“

Wenn du hier die Verse Buchstabe für Buchstabe aufschlüsselst, Buchstabe für Buchstabe, dann ist das hier Geschriebene das Richtige. Was heißt es? Er war sehr gottesfürchtig und hütete sich vor Sünden.

Dann: Sein Herz war mild und er war barmherzig.

Der arabische Vers: In dem Buch, in dem die Verse Buchstabe für Buchstabe aufgeschlüsselt werden, haben sie die genauen Entsprechungen der Verse, ihre Entsprechungen, geschrieben. Das sind Texte, geschrieben danach, welche Bedeutung diese Buchstaben tragen. Wenn es hier dagegen heißt „Wir gaben ihm Herzensmilde“ und so weiter, schreiben sie hier Allah, dem Erhabenen, Eigenschaften zu. Jedem ist sein eigener Wunsch und Wille zu dem geworden, was für ihn bestimmt ist. Doch weil diese Propheten sind, weil die Propheten von der Seele des Propheten abgetrennt wurden, aus ihren Seelen die Propheten,

die zuerst Erschaffenen, die zuerst Erschaffenen, und was sagt Allah, der Erhabene? Da Er aus der Seele des Propheten (Friede sei mit ihm) die zuerst Erschaffenen zu Propheten machte: Ich werde euch zu eurem Volk, sagt Er, als Ältere, als Väter, sagt Er, senden; also als Ältere werde Ich euch senden, als Gesandte werde Ich euch senden. Nehmt ihr an? Wir nehmen an, sagen sie. Auch Ich bin mit euch unter den Zeugen, sagt Er. Ja, der Prophet.

In diesem Fall erweckt die Auslegung hier den Eindruck, als hätte Allah, der Erhabene, zwischen Seinen Dienern unterschieden und diesem Diener gesondert eine Herzensmilde gegeben. In diesem Fall wird ein Nichtmuslim sagen: Ihm hast du es gegeben, gib es mir auch (?). Mit mir hast du es so gemacht. Geben? Gib doch. Die Wahrheit verdecken (?). Dabei wird niemand Allah, den Erhabenen, (?) fragen. Nicht etwa, weil Er Allah ist. Sondern? Dass, nach dem eigenen Wunsch und Willen eines jeden, Allah, der Erhabene, ihr Schicksal nach ihren Absichten schreibt, dass die Menschen in ihrem Schicksal nach ihrem Charakter Wünsche äußern, dass Allah, der Erhabene, nach ihren Wünschen in den Welten Ursachen erschafft, dass die Menschen, indem sie diese Ursachen umsetzen, beweisen, was für Menschen sie sind.

Niemand wird Allah beschuldigen können.

Ja. Allah, der Erhabene, Allah ist gerecht. Selbst wenn es Seine Propheten sind, begeht Er kein Unrecht, indem Er zwischen Seinen Geschöpfen unterscheidet.

Nehmen wir an, Er gab Johannes Herzensmilde. Aber den Propheten (Friede sei mit ihm) sandte Er als Barmherzigkeit für die Welten. Könnte nun Johannes oder Jesus oder Mose oder Abraham nicht sagen: Wäre ich doch als Barmherzigkeit für die Welten gekommen?

Könnte er nicht sagen: „Hätte (?) mich doch“?

Aber indem Er Sein Licht schuf, das Er aus Seiner ersten Seele erschuf, und von Seiner Seele gab, erschuf Er den Propheten nach Maßgabe Seines eigenen Willens. Achtet hier darauf. Sein eigener Wille. Und innerhalb dieses Willens hat Allah, der Erhabene, ihn persönlich erzogen. „In der Hand (?) der Macht meiner Seele, ich schwöre bei meinem Herrn (?)“, sagt er. Die anderen können das nicht sagen. Auch kein Geschöpf kann das sagen. Unglaublich. Es gibt auch Seinen Ausspruch: Wärest du nicht, hätte Ich die Welten nicht erschaffen. Das ist etwas anderes. Auch das ist etwas anderes. Eine sehr bekannte Sache.

Ohne ihn gäbe es die Welten ohnehin nicht. Ohne ihn gibt es keine Welten. (?) mein Herr hat mich erzogen, schön erzogen, sagt er.

Danach sind alle, die aus seinen Seelen erschaffen wurden, gleich. Unglaublich. Ja. Frei in ihrem eigenen Willen. Auch der Prophet ist frei in seinem eigenen Willen, aber weil er von unserem Herrn persönlich erzogen wurde, (?) ihm. Kein Geschöpf kann mit dem Propheten verglichen werden. Ja.

Allah, der Erhabene, Eleysallahu bi ahkemi'l-hâkimîn. Allah ist gerecht. Selbst wenn es Seine Propheten sind, begeht Er kein Unrecht, indem Er zwischen Seinen Geschöpfen unterscheidet. Insofern ist Sein Ausspruch „Von Uns gaben Wir ihm auch Herzensmilde und Reinheit“ so zu verstehen: Wegen der Liebe und Zuneigung von Johannes (Friede sei mit ihm) zu Allah, dem Erhabenen, und weil er Allah so sehr liebte, schrieb Er ihm ein Schicksal, das seinem eigenen (?) und seiner Natur entsprach; deshalb sagt Er: Von Uns gaben Wir ihm auch Herzensmilde und Reinheit. Das heißt: Wir haben ihm seinen eigenen Wunsch und Willen geschrieben.

In diesem Sinne. Ja. Außerdem bedeutet Sein „von Uns“: Es gibt keinen anderen Gott außer Allah, der den Menschen ihre Wünsche und ihren Willen als Schicksal geben könnte. Hier erläutern wir es ein wenig. Insofern hat Er auch die Worte „von Uns“ verwendet, um den Menschen zu verkünden und zu beweisen, dass es außer Ihm keinen anderen Gott gibt; deshalb hat Er „von Uns“ im Vers verwendet. Ja.