Maryam 17: Maria zog einen Vorhang zwischen sich und ihnen. Sonach haben Wir ihr von unserer Seele gesandt, der ihr vollständig in menschlicher Form erschien.

Wir waren beim 17. Vers der Sure Maryam stehen geblieben.

Der 17. Vers der Sure Maryam: Maria hatte zwischen sich und ihnen einen Vorhang gezogen. Das heißt, sie trennte sich und zog sich in der Kirche, in der Synagoge, an einen Ort zurück. Da sandten Wir ihr Unseren Geist, und er erschien ihr in der Gestalt eines vollkommenen Menschen, heißt es.

Nun, von der Sure Maryam, von der Sure Maryam, was sagten wir aus dem Buch? Schau mich an. Im anderen. Gut. Schauen wir hier zuerst in die Sure Maryam.

Maria hatte zwischen sich und ihnen einen Vorhang gezogen; da sandten Wir ihr Unseren Geist, und er erschien ihr in der Gestalt eines vollkommenen Menschen, heißt es. In der Erklärung dazu heißt es so: Nach der Mehrheit der Kommentatoren hier — Kommentatoren. Also, wer sind die? Die Übersetzer. Die, die angeblich sehr gut Arabisch können und sagen: „Ich bin ein Gelehrter."

Sie sagen, mit dem Geist im Vers sei Gabriel (Friede sei mit ihm) gemeint. Gabriel (Friede sei mit ihm).

Was haben wir aber vorher gesagt? Das Wort Allahs, des Erhabenen, beruht auf Wahrheiten. Allah, der Erhabene, nennt Gabriel Gabriel, und Er sagt Gabriel und Michael und (?). Nicht wahr? Wer ihnen feind ist, der ist auch Allah feind, heißt es. So falsch haben sie es ja ohnehin erklärt. Allah ist ihnen feind, heißt es. In diesem Fall wurde es ausgelegt als „zur Ostseite von Marias Haus". Deshalb wurde gesagt, dass die Christen sich als Gebetsrichtung nach Osten wenden. Das ist nicht wichtig. Wichtig ist, dass der Geist Gabriel (Friede sei mit ihm), mein Herr, zugeschrieben wird (?). Nun, wir sagten, Allah, der Erhabene, ist der allumfassende Geist, und daraus gab Er dem Menschen einen Teil.

Der Mensch wurde als genaues Ebenbild seines Herrn erschaffen. Und Allah, der Erhabene, hat den Menschen über die Welten geehrt erschaffen. Denn auch der Mensch hat einen Geist, und Er hat den Menschen zum Gegenüber Seines Wesens gemacht. Wie die anderen Sophistereien sagen, dass der Geist nicht in Katzen, Hunden, Tieren ist, und dass auf diese Weise der Geist, den man heiligen Geist nennt, allein Allah, der Erhabene, ist, (?). Denen, die dich nach den Geistern fragen, sag: Er ist ein Befehl meines Herrn, heißt es. Ein Befehl meines Herrn. Achtet auf „ein Befehl meines Herrn". Ein Befehl meines Herrn. Wenn also der allumfassende Geist aus dem allumfassenden Geist (?) den Propheten erschaffen hat, wenn Er aus dem Geist des Propheten, aus dem prophetischen Geist, die Geister der Propheten erschaffen hat, wenn Er aus den Geistern der Propheten die Geister ihrer Völker erschaffen hat, dann sendet Er, da der allumfassende Geist Allah, der Erhabene, ist und der Geist Sein Befehl ist, Seinen eigenen Geist, wann Er will, Sein Wesen, wohin Er will.

Als einen Teil Seines Wesens. Als einen Teil Seines Wesens sendet Er ihn, wohin Er will. In diesem Fall. Das ist nicht Gabriel. Es ist Allah, der Erhabene, selbst. Und was heißt es? Er erschien in der Gestalt eines vollkommenen Menschen. Nun, verändert Gabriel seine Gestalt? Ich frage. Verändert Gabriel seine Gestalt? Wenn er in der Gestalt eines vollkommenen Menschen erschien, da der allumfassende Geist Allah, der Erhabene, ist, da Er sagte: „Wie ihr Mich auch kennt, Ich bin ein (?) davon, und ein (?) davon, und ein (?) davon", und da Er durch Gestalt Seine Form verändert, ist der Geist, den Er hier sandte, aus dem Wesen des Herrn, dass Er einen Befehl von Sich selbst sendet.

Jeder Mensch verrichtet das Gebet. Im selben Augenblick verrichten Millionen Menschen das Gebet. Nicht wahr, Muslime? alle sind in der Himmelfahrt, in der Gegenwart ihres Herrn, alle; in diesem Fall, wenn Allah, der Erhabene, so, wie wir es uns vorstellen, in Seinem Wesen einzeln ist, wenn Er nur an einem Ort, an einer Stelle ist, wie geschieht dann die Lenkung so vieler Welten und das Stehen so vieler Menschen vor Seinem Wesen, wie geht das? Wenn also jeder Mensch zum Gebet steht, dass er in der Gegenwart Allahs, des Erhabenen, ist, wenn auch als ein Teil Seines Wesens, dass Sein Wesen aus Seinem Wesen den Menschen gegenüber ist — wie schön drückt es uns das aus. Wenn Er also einen Teil Seines Wesens zu Maria sandte, wenn er in der Gestalt eines vollkommenen Menschen erschien, und da Gabriel (Friede sei mit ihm) seine Gestalt nicht verändern kann — er kann seine Gestalt nicht verändern.

In diesem Fall ist es Allah, der Erhabene, (?) selbst. Das ist das Erste. Zweitens, wenn Gabriel (Friede sei mit ihm), wie sie sagen, ihr erschienen wäre, obwohl die Engel außerhalb des Geschlechts stehen, wie die Götzendiener Mekkas sagten: „Die Engel sind Seine Töchter", heißt es. Oder sie unterstellen den Engeln ein Geschlecht. Was würde man sagen? Hat Gabriel (Friede sei mit ihm) vielleicht Maria berührt?

Kann einem das in den Sinn kommen? Ja. Drittens: Er hauchte den Geist ein. Gabriel (Friede sei mit ihm) kann keinen Geist einhauchen.

Das ist sicher.

Den Geist einzuhauchen ist allein Allah vorbehalten.

Dass Er Adam, als Er ihn erschuf, den Geist in seinen Körper einhauchte.

Dass Er Jesus ohne Vater im Mutterleib den Geist einhauchte. Dass Allah, der Erhabene, selbst den Geist aus der Welt des Barzach nimmt, selbst. Aus der Welt des Barzach. Dass Er ihn mit der Welt der Nähe, die wir Welt des Dschabarut nennen, (?). Also, dass Er ihn vergessen lässt, woher er genommen wurde. Er lässt ihn nicht vergessen, sondern programmiert ihn. Er verschließt jenen Ort. Dann, dass Er ihn in die Welt des Malakut sendet. Und aus der Welt des Malakut der körperliche Geist. Dass er in den Mutterleib eingeht. Hier hauchte Allah, der Erhabene, selbst Maria den Geist ein. Also kann niemand außer Allah den Geist nehmen.

Denn die Geister sind erschaffen. Jenen Geist, jenen erschaffenen Geist, nimmt nur aus der Welt des Dschabarut Allah, der Erhabene, und bringt ihn. Äußerlich haucht Er ihn in Marias Mutterleib ein, legt ihn hinein. Genau so, wie Er Adam, dem Lehm, den Geist einhauchte und ihn lebendig machte. Ja. Die Beweise liegen offen da. In diesem Fall ist das nicht Gabriel (Friede sei mit ihm), wie die Sophistereien behaupten. Maria hatte zwischen sich und ihnen einen Vorhang gezogen; da sandten Wir ihr Unseren Geist — Wir sandten Unseren Geist. Was war der Geist? Denen, die dich nach den Geistern fragen, sag: Er ist ein Befehl meines Herrn.

Ein Befehl Seines Wesens. So einfach ist das. Das heißt, Er sendet einen Teil Seines Wesens, wohin Er will. Sich selbst, Sich selbst lässt Er gehen, wann Er will, wohin Er will. Ja.

Er erschien ihr in der Gestalt eines vollkommenen Menschen. Auch als Allah, der Erhabene, bei der Anrede „Alastu bi-Rabbikum" mit den Menschen einen Bund schloss, erschien Er in der Gestalt eines vollkommenen Menschen. In diesem Fall, als Er zu euch sagte „(?) euer Herr", teilten sich die erschaffenen Geister in drei Gruppen und glaubten. Wer nicht glaubte, konnte, weil er den Herrn seiner eigenen Vorstellung erwartete, nicht an seinen Herrn glauben, den er in Menschengestalt sah. In diesem Fall: Mein Geliebter, kümmere dich nicht darum, dass sie dich der Lüge bezichtigen. Zu ihrer Zeit haben sie auch Mich (?), sagt Er.

Sie leugneten, also Allah, den Erhabenen. In Seinem eigenen Wesen erwarteten die Menschen den Herrn, über den ihr eigener Verstand verfügte, den er sich vorstellte; diesen Herrn erwarteten sie. In diesem Fall sagt Allah, der Erhabene: Sie werden ihren Herrn nicht sehen, sagt Er. Denn den Herrn, den sie sich in ihrem Verstand vorstellen, gibt es ja nicht. Es gibt keinen Gott außer Allah. Ja.

Meine Herren, wenn ihr die Verse nicht gut kennt, lasst ihr jeden Vers dem anderen widersprechen, und ihr legt auch Allah auf Eigenschaften fest. In diesem Fall haben sie diesen edlen Koran widersprüchlich gemacht und auf Eigenschaften festgelegt. Er muss neu geschrieben werden. Mit Beweisen. Nun passt auf. Der Nichtmuslim nennt Jesus den Sohn Gottes.

Tut er das? Und Maria nennt er Seine Frau. Gott (?), sagt er.

In gewisser Weise sind die Irregegangenen, Irregegangenen, in gewisser Weise weiter als wir und haben Allah erfasst. Denn wenn er Jesus den Sohn Gottes nennt, dann weiß er also, dass Er in Menschengestalt ist, offenbar. Er weiß es. Da er in gewisser Weise tatsächlich sagt, er sei Allahs Sohn, da er Seine Frau sagt, kann er erfassen, dass Er in Menschen- gestalt ist. Aber komm zu unseren Muslimen: Gott bewahre, du hast Allah auf Eigenschaften festgelegt, sagen sie. Weißt du, wie man Allah auf Eigenschaften festlegt? Du machst ein bestimmtes Bild und sagst, das ist Allah. Du verallgemeinerst ein Bild, das du gesehen hast, und sagst, das ist Allah.

Da legst du Allah auf Eigenschaften fest. Da Allah sagte: „Wie ihr Mich auch kennt, Ich bin ein (?) davon, ein (?) davon, ein (?) davon", und da Er unablässig Seine Eigenschaften wechselt, kannst du Ihn nicht auf eine bestimmte Eigenschaft festlegen. Das kannst du nicht. Ja. Was noch? Was noch? Allah, der Erhabene, sagt genau dies, wieder in Seinem Vers: Wie Meine Diener Mich sich vorstellen, so bin Ich in der Gestalt, die sie sich vorstellen, sagt Er. Meine Diener. Er sagt, dass die Diener Allahs Ihn sich schön vorstellen. Innerhalb dieser schön vorgestellten Eigenschaften: „lahul-asmaul-husna", die schönen Eigenschaften sind Mein, sagt Er. Nun treiben die Leute hier Wortspiele.

Gestalt ist etwas anderes, sagen sie, Eigenschaft etwas anderes.

Damit zeigen sie ihre Unwissenheit. Entweder bin ich unwissend und weiß es nicht, oder sie sind wirklich in Unwissenheit. Was ist deine Eigenschaft? Was ist deine Gestalt? Deine Gestalt ist deine eigene Eigenschaft. Ist es nicht so? Verstehe ich es falsch? In diesem Fall lassen die Leute mit Wortspielen, weil sie angeblich Arabisch können, einerseits die Verse einander widersprechen, und andererseits wollen sie, obwohl sie mit sich selbst im Widerspruch sind, die Wahrheit nicht lernen. Ja. So viel reicht. Um den Vers zu erschließen. Jetzt fahren wir mit dem Vers fort.

Die Gebetsnische, die Zacharias (Friede sei mit ihm) Maria zugewiesen hatte, war an einem recht hohen Ort.

Er machte einen Platz im Inneren der Kirche. Ein Raum, hoch oben, zu dem man über eine Treppe hinaufging. Dort, in einem Raum, der Maria gehörte, der Kirche geweiht, verrichtete sie dort ihren Gottesdienst.

Mein Herr, an diesem Ort, wo sie Gottesdienst verrichtete und der allein Maria vorbehalten war, fern von den Menschen und ihrer Familie, abgeschieden, also sich Allah geweiht, war sie an einem Ort fern von den Menschen im Gottesdienst. Als sie in diesem Zustand war, sandte Allah Maria von Seinem Geist. Den Geist hier verstehen die Menschen als Gabriel, den Vertrauenswürdigen. Gabriel, der Vertrauenswürdige, ist kein Geist. Er ist auch nicht Ruhullah. Schau, wie schön: Ruhullah. Ein Geist von Allah.

Sie verstehen dies als Gabriel, den Vertrauenswürdigen.

Er ist auch nicht Ruhullah. Gabriel, der Vertrauenswürdige, wird im edlen Koran als Gabriel genannt. Wäre dies Gabriel, der Vertrauenswürdige, gewesen — Allah tut kund, dass Frau und Mann, wenn sie zusammen sind und einander fremd sind, mahram sind. Wäre es Gabriel, der Vertrauenswürdige, gewesen, hätte es auch Allahs Vers über die Verhüllung widersprochen. Denn manche Menschen stellen sich die Engel mit Geschlecht vor. Dabei haben die Engel kein Geschlecht. Das ist das eine, das ist das eine; das Zweite: Die Engel und Gabriel betreten nicht den Ort, wo eine Frau ist. Was habe ich da gesagt, kannst du es noch einmal sagen? Ich sage es. Die Engel und Gabriel, der Vertrauenswürdige, Dschibril, der Vertrauenswürdige, betreten nicht den Ort, wo eine Frau ist.

Doch. Wie betreten sie ihn? Zu einer verhüllten Frau können sie kommen. Woher hast du das, Hodscha? Schau, woher ich es habe. Als Gabriel zum ersten Mal zum Propheten (Friede sei mit ihm) kam — der Onkel unserer Mutter Chadidscha, Waraqa, war ein sehr gelehrter Mann. Er sagt: Chadidscha kommt zu Waraqa: Der Gesandte Allahs, also der Prophet, sagt, Gabriel sei gekommen, sagt sie. „Ob es wohl stimmt?", sagt sie, Onkel (?), fragt sie ihren Onkel; wenn er wieder kommt und er sagt, Gabriel ist gekommen, sagt er, du deckst ihn doch zu, sagt er; ja; entblöße deinen Kopf, sagt er, und frag, sagt er, „ist Gabriel noch da?"; bedecke deinen Kopf, sagt er, und frag wieder: „Ist Gabriel noch da?"; wieder, eines Tages, als Gabriel (Friede sei mit ihm) Offenbarung brachte: „O Chadidscha, deck mich zu", sagt er; sie deckt ihn zu.

Unsere Mutter Chadidscha entblößt ihren Kopf. Sie sagt: O Gesandter Allahs, ist Gabriel, der Vertrauenswürdige, bei dir? Nein, sagt er. Er ist gegangen, sagt er. Gegangen. Sie bedeckt ihren Kopf. Ist er gekommen, fragt sie. Ja, er ist gekommen, sagt er. O Chadidscha, was machst du da, sagt er. Der Gesandte Allahs. Unsere Frauen mögen meine Worte also nicht falsch verstehen. Während sie beten, während sie den Tasbih sprechen, während ihr Kopf bedeckt ist, während sie verhüllt sind, sind die Engel bei ihnen. Aber wenn ihr Kopf unbedeckt ist, findest du die edlen Engel nicht bei ihnen. Ja. In diesem Fall soll Gabriel (Friede sei mit ihm) Maria sowohl den Geist auferlegen als auch zu ihr kommen.

Wie wäre es dann wohl unserer Mutter Maria ergangen? Sie ist nicht verrückt. Dem menschlichen Verstand kann jede Art von Frage kommen. In diesem Fall, dass dies nicht Gabriel, der Vertrauenswürdige, Dschibril, der Vertrauenswürdige, ist: obwohl das Wort Allahs, des Erhabenen, auf Wahrheiten beruht, obwohl Er Gabriel Gabriel nennt, wenn Er hier das Wort Geist verwendet, dann ist der Geist etwas anderes und Gabriel etwas anderes. Hätte Allah, der Erhabene, in unserer Sprache, so als ob mit unseren Sprachen gesprochen, würden die Menschen, so wie sie selbst den Teufel überlisten, auch Allah Eigenschaften zuschreiben. Wie zum Beispiel?

Ich sage „gelin", sage ich. Gelin. Das kann eine Braut mit Schleier und Flitter bedeuten. Es kann auch „kommt her" bedeuten. Ich sage „çaldı". Auch eine Klingel läutet. Es bedeutet auch stehlen, (?). Hätte das Wort Allahs, des Erhabenen, wie unsere Worte solche Bedeutungen gehabt, wäre der Koran durcheinandergeraten. Weil Allah Sein Wort auf Wahrheiten gegründet gebraucht, hat Er Gabriel Gabriel genannt und den Geist Geist. In jedem Menschen ist ein Geist.

In jedem Menschen.

In keinem Wesen außer dem Menschen ist ein Geist. Auch der Beweis dafür ist in den Versen: Wir haben den Menschen über die Welten geehrt, heißt es. Wenn du Ehre und Würde suchst, heißt es, sie sind bei Allah. Wie schön.

Wie kannst du in diesem Fall den Geist als Gabriel (?)? und ihm den Geist (?). Und dann verbreitest du dich ringsum als Gelehrter. Weil du Arabisch kannst, machst du dich daran, einen Koran zu schreiben. Ja. Wie wir immer sagen, ist es von Nutzen, dass der Koran neu geschrieben wird. Nicht Nutzen, es ist eine Notwendigkeit. Notwendigkeit. Ja.

In einer anderen Bedeutung kommt Gabriel zu den Propheten und bringt Offenbarung. Da es unter den Frauen keinen Propheten geben wird und da Gabriel, der Vertrauenswürdige, zu Maria kam, ist Maria dann ein Prophet? Ich frage. Wie schön. In einer anderen Bedeutung. Gabriel bringt den Propheten Offenbarung.

Also, da Gabriel zu Maria kam, ist Maria (Friede sei mit ihr), unsere Mutter Maria, ein Prophet?

Und ist das Offenbarung? Und das bringt über die Offenbarung hinaus einen Geist. Ja.

Da es unter den Frauen keinen Propheten geben wird, da Gabriel, der Vertrauenswürdige, zu Maria kam, ist Maria dann ein Prophet? Außerdem, in einer anderen Bedeutung: Es gibt keine Frage, die dem Menschen nicht in den Sinn kommt. Hier kann einem noch eine solche Frage in den Sinn kommen: Auch wenn Gabriel Allahs Befehl zu unserer Mutter Maria gebracht hat, hat er vielleicht mit unserer Mutter Maria Verkehr gehabt, sodass sie schwanger wurde? Wie ich vorhin sagte. Mein Herr, solche Fragen können den Menschen in den Sinn kommen. Allah, der Erhabene, ist frei von mangelhaften Eigenschaften. Er beseitigt jede Art von Frage, die den Menschen in den Sinn kommen wird.

Also, wenn es hier heißt „du sandtest meinen Geist", dann ist dies, Gabriel (Friede sei mit ihm) (?), das göttliche Wesen selbst. Es ist, dass Sein Wesen selbst Maria erscheint und ihr verkündet, dass sie schwanger werden wird. Wenn ein Heiliger zugleich an mehreren Orten gesehen werden und getrennte Besuche machen kann, dann ist das für Allah nicht schwer. Denn Allah ist alle Eigenschaften und mit der Gestalt aller Schönheit (?). Was ich vorhin sagte, ist die verschlossene Form in einem begrenzten Sinn. Ja. Ist es so? Ist das, was ich gesagt habe, richtig? Richtig. Und das von vorhin ist die erschlossene Form.

Lesen wir die Stelle noch einmal. Denn Allah ist alle Eigenschaften und mit der Gestalt aller Schönheit (?). Die Bedeutung von „vollkommen" hier: Bei der Anrede „Alastu bi-Rabbikum", als die Menschen im Zustand von Geistern waren, als Allah, der Erhabene, die Geister mit „Ich bin euer Herr" ansprach, ist es die Eigenschaft der Schönheit, mit der sie Ihn sahen. Ja. Auch die edlen Gefährten sagen zum Propheten: „Beim Recht jenes majestätischen Wesens", sagen sie. Was für einen schönen Eid sie schwören. Wie gut sie Bescheid wissen.

Sie erzählten es mit den Worten: „Beim Recht jenes verehrten, majestätischen Wesens." Da sie also „jenes verehrte Wesen" sagen, wie schön beschreiben sie Allah, den Erhabenen, der mit den Eigenschaften des Wesens (?) ist.

Jeder Gefährte wurde mit den Manifestationen Allahs, des Erhabenen, beehrt. Deshalb erhielten sie den Namen „edle Gefährten".

Ich wiederhole. Jeder Gefährte wurde mit der Schönheit Allahs, des Erhabenen, beehrt. Jeder Muslim, der vom Propheten die Hand nimmt und in die Religion des Islam eintritt, wird um des Propheten willen in jenem Augenblick, in jener Nacht, mit der Schönheit Allahs, des Erhabenen, beehrt. Danach würde er eher sterben, sein Leben geben, aber er verlässt den Islam nicht. So gibt es in jeder Zeit edle Gefährten. Der Gefährte gehört nicht zur Zeit des Propheten (Friede sei mit ihm); die, die mit der Schönheit Allahs, des Erhabenen, beehrt wurden, sind in der Stellung von Gefährten; wenn — es gibt ein Buch namens al-Ibriz, wenn ihr es lest, versteht ihr das viel besser — wenn sie mit der Schönheit Allahs, des Erhabenen, beehrt wurden, dann gibt es auch in unserer Zeit Menschen, die auf Allahs, des Erhabenen, Gestalt, auf Seine Eigenschaft der Schönheit, auf Seine Manifestationen blicken — solche Menschen gibt es. Das sind die Gläubigen.

Damals sagte man Gefährte, heute sagt man dazu Gläubiger. Auch sie sind Gläubige. Auch die edlen Gefährten sind Gläubige. Damit es kein Missverständnis gibt: Die, die zur Zeit des Propheten den Propheten sahen, sind nicht in diesem Sinne Gefährten. Die, die den Propheten sahen und in den Islam eintraten, erhielten, weil sie die Manifestationen Allahs, des Erhabenen, erkannten, den Namen „edle Gefährten". Ja. Ohnehin musst du, um Gefährte, also um gläubig zu sein, zur beruhigten Nafs aufsteigen. Bis du zur beruhigten Nafs aufsteigst, musst du zuerst vom Propheten (Friede sei mit ihm) die Gestalten sehen.

Du musst mit ihm beehrt werden. Die Menschen sagen im Gottesdienst: Ach, könnte ich doch den Propheten sehen. Warum? Weil das Sehen des Propheten im Diesseits ein Zeichen dafür ist, dass ihnen im Jenseits die Fürsprache zusteht. Seine Fürsprache. Deshalb bemühen sie sich: Lasst uns etwas von den Gestalten des Propheten sehen, also. Ohnehin wirst du, bevor du die Manifestationen erkennst, zuerst mit dem Propheten beehrt, und erst danach erkennst du die Manifestationen. Danach wirst du gläubig. „O beruhigte Seele, dein Herr ist mit dir zufrieden, du bist mit deinem Herrn zufrieden, tritt ein unter Meine Diener, tritt ein in Mein Paradies" — du wirst zu den Menschen werden, zu denen Er das sagt.

Ist es bei den Gefährten nicht genauso? Hier und da Unterschiede.

Ja. Man muss die Verse sehr gut kennen. Und danach die Religion des Islam leben. (?) die, die sagen „Ich bin ein Gelehrter", die (?) und die Verse verdrehen — durch das Leben dieser Menschen hier beweisen sie, was für Menschen sie selbst sind. Ja. Sie haben den Menschen weder Allah noch den Propheten lieb gemacht. Sie haben in den Köpfen der Menschen Zweifel geweckt. In diesem Fall sind die Menschen mit sich selbst in Widerspruch geraten. Die Muslime sind in Sackgassen geraten.

Ja.