Ta-Ha 13: Ich habe dich zum Älteren gemacht; so höre nun dem dir Eingegebenen.

Sure Taha, Vers 13, ist ein Vers, der falsch ausgelegt wurde. Sure Taha, Vers 13. Schauen wir hier, was er sagt; warum wurde er falsch ausgelegt? Wir haben diese Stelle grün geschrieben. In Vers 13 heißt es: Ich habe dich erwählt. Nun höre auf das, was offenbart wird, heißt es. Allah hat niemanden erwählt.

Das ist die falsche Auslegung. Hätte Allah ihn unter Seinen Dienern erwählt, würde ich sagen: Erwähle auch mich. Ich bete ja auch an, oder ich glaube auch an Dich. Dieses Wort 'erwählte' legt Allah, dem Erhabenen, eine Eigenschaft bei. Richtig ist: Ich habe an dir ihtiyar vollzogen. Ihtiyar. Die Bedeutung dieses ihtiyar – da es für das Arabische keine türkische Entsprechung gibt –, worauf beruht sie? Da die Propheten aus der Seele des Propheten, des zuerst Erschaffenen, einzeln erschaffen wurden, einzeln, hat in dieser Weise Allah, der Erhabene, so viele Propheten, wie Er in die Welt senden würde, aus der Seele des Propheten erschaffen und zu ihnen gesagt: Ich werde euch zu euren Völkern als Gesandte, als Älteste senden. Nehmt ihr das an?

Auf diese Worte hin – das sind Verse – sagten sie: Ja, wir haben angenommen. Darauf: Auch Ich bin mit euch unter den Zeugen, sagt Allah, der Erhabene. 'Ich habe ihtiyar vollzogen' heißt also: Ich habe euch als unter den ersten (?) angenommen, erschaffen. Das ist die Bedeutung von ihtiyar. Eine türkische Entsprechung gibt es ohnehin nicht. Ja. Wenn die Worte gut verstanden werden, legen die Verse Allah keine Eigenschaften bei. Sie zeigen Allahs Erhabenheit. Hier legt die Aussage 'Ich habe dich erwählt' Allah eine Eigenschaft bei. Ja. Es ist wohl verständlich, vielleicht. Nicht wahr? Allah ist frei von mangelhaften Eigenschaften.

Und danach, dass Er die Seelen ihrer Völker erschuf und jene Propheten zu jenen Völkern als Älteste, als Gesandte, als Väter gesandt wurden. Darum heißt es ja, die Propheten sind die Ältesten und Väter ihrer Völker. Was sagt Lot (Friede sei mit ihm)? Er sagt: Ich will dir meine Töchter geben. Den Homos. Was sagt er? Heiratet meine Töchter, sagt er. Diese Töchter, (?) Töchter, er würde sie verheiraten. Er meint also die Töchter seines Volkes. Heiratet meine Töchter. Ja.

(?) ist hier.

Ich habe an dir ihtiyar vollzogen. Höre auf das, was offenbart wird, heißt es. Nun, auch wenn es in der Welt in Gestalt eines Feuers gesehen wird, beachtet, dass es heißt: Höre auf das, was offenbart wird. Es ist also wieder eine Ansprache an das Herz auf dem Weg der Mitteilung. Hätte es geheißen 'Höre auf das, was Ich sage', wäre der Koran aus dem Rahmen eines Offenbarungswortes herausgefallen. Denn die Tora, die Psalmen und das Evangelium sind im Koran. Wie schön. Die Verse bestätigen einander immer so.

Die Bedeutung von ihtiyar in diesem Vers: Die Propheten wurden aus der Seele des Propheten (Friede sei mit ihm) erschaffen. Und in ihren Seelen wurden die Seelen ihrer Völker erschaffen. Mit der Überlegenheit der Propheten, deren Zeit, in die Welt zu kommen, gekommen ist, über ihr Volk sendet Allah, der Erhabene, solche Menschen an die Spitze ihres Volkes, als Gesandte und als Befehlshaber und zudem als Verwalter. Denn Allah ist gerecht. Solch erlesene Aufgaben werden keinem gegeben, der ihrer nicht würdig ist. Keinem Unwürdigen. In diesem Fall sagt Allah, der Erhabene: Ich habe an dir ihtiyar vollzogen.

Eigentlich: Die Propheten, die vor ihrem Volk erschaffen wurden, die ihr Volk anführen werden und die Allah ihren Bund auf jene Weise gaben – weil sie von Allah gesandt werden –, darauf bezieht sich 'Ich habe ihtiyar vollzogen', das ist die Bedeutung. Vorhin haben wir das etwas ausführlicher erklärt. Die Propheten sind mit ihrer Überlegenheit über die Menschen seitens Allahs, des Erhabenen, Allahs rechtschaffene Diener. Was für eine Überlegenheit ist das? Auf welche Weise sind die Propheten den Menschen überlegen? Sie sind in (?) Hinsicht überlegen. Ansonsten sind sie von der Erschaffung her genauso aus Fleisch und Knochen erschaffen; in unserem Ursprung sind wir als Seelen erschaffen.

Nun, gemäß dem Vers 'Wir bringen euch in die Form eurer ersten Erschaffung zurück' ist das sowohl äußerlich als auch innerlich. Unsere erste Erschaffung: Menschen, wir wurden ja schwach erschaffen als Kinder. Dass wir im Alter wieder schwach werden, ist unsere erste Erschaffung. Also die hier auf der Erde. Unsere zweite erste Erschaffung ist eigentlich im Reich Lahut als Seelen unsere Erschaffung. Wenn Er sagt 'Wir bringen euch in den Zustand der ersten Erschaffung zurück', trennen sich, nachdem man den Tod gekostet hat, Seele und Körper. Die Seele geht (?) zurück und wartet dort bis zur Auferstehung, bis zum Tag der Abrechnung.

Der Körper wartet im Grab. Dann, im Jenseits, wenn in die Posaune geblasen wird, ein anderer Ort, heißt es, wenn es im Himmel einen anderen Ort gibt, wenn die Welt dorthin gebracht wird, (?) (?), heißt es. Das heißt, die Menschen werden von dort hervorsprießen. Seele und Nafs einander gegenüber: Gemäß dem Vers 'wenn die Seelen gepaart werden' werden sie vor Allah, den Erhabenen, treten. Um dort Rechenschaft abzulegen. Ja. Die Überlegenheit der Propheten also: Sie stammen aus der Seele des zuerst erschaffenen Propheten und wurden der Offenbarung Allahs, des Erhabenen, gewürdigt; angesichts Seiner Offenbarung, gemäß dem Vers, in dem Er sagt: 'Wem Wir Wissen geben, dem geben Wir Weisheit', kann niemand, dem die Bedeutungen der Offenbarung eingeprägt werden, die Bedeutung der Offenbarung so erfassen wie die Propheten.

Denn ihr Lehrer ist Allah. Allah bildet Seinen Propheten so aus, dass Seine Diener es verstehen, und lässt ihn zu ihnen sprechen. Und die Gelehrten sind die Erben der Propheten. Die Gelehrten. Das Hinübergehen dieser Gelehrten ins Jenseits ist wie das Gehen der Sonne und das Kommen der Dunkelheit, heißt es. Und die Gelehrten, solche Gelehrten, die Erben der Propheten, auch wenn sie nicht der Offenbarung gewürdigt werden, denn die Offenbarung ist beendet: Durch Eingebungen, also entsprechend den Versen, bildet Allah, der Erhabene, jene Gelehrten aus und sorgt dafür, dass Seinen Dienern die Verse treffend erklärt werden.

Ja. Es ist wohl verständlich. Inschallah.

Der Vers wurde falsch ausgelegt.

Er wurde im Sinne von 'die Erwählten' ausgelegt. Das bedeutet, dass Allah, der Erhabene, Seinen Willen an den Propheten ausübte und sie gleichsam nach Seinem eigenen Willen zu Propheten machte. Es bedeutet also: In der Welt habe Ich nach Meinem eigenen Willen Ahmet, Mehmet erwählt. Dabei gibt es hier, da sie aus der zuerst erschaffenen Seele stammen, der zuerst erschaffenen, kein Erwählen. Kein Erwählen. Nimm zum Beispiel das hier als eine Seele an. Er nimmt von dieser Seele einen Teil. Er erwählt nicht. Wie viele wird Er senden? Er wird 124.000 Propheten senden. Er teilt sie in 124.000 Teile. Und dann spricht Er sie an.

Er überlässt sie ihrem eigenen Willen. Aus eigenem Willen sagen sie: Wir haben angenommen, was Du sagst. Und Allah, der Erhabene, sagt: Auch Wir sind mit euch unter den Zeugen. Also, von dieser Seele, das heißt, in der Seele des Propheten (Friede sei mit ihm), da die Seelen der anderen Propheten aus der Seele des Propheten erschaffen wurden, ist der Prophet (Friede sei mit ihm) Zeuge über alle Propheten, und seine Gemeinschaft wird zum Zeugen über die anderen Gemeinschaften. Wie schön, die Verse stützen einander immer.

Wir fahren fort.

Und da der zuerst Erschaffene Muhammad (Friede sei mit ihm) ist, ist er Zeuge über alle Propheten und eine Barmherzigkeit für die Welten. Da die türkische Sprache nicht ausreicht, die Verse Allahs zu erklären, lassen sich dem Vers entsprechende Wörter nicht finden. In vielen Versen wird Allah, dem Erhabenen, wie sich zeigt, mangels Entsprechung eine Eigenschaft beigelegt. So gut wir es ausdrücken können, versuchen wir in den Kommentaren, indem wir solche Mängel erklären, die fehlerhaften und unvollständigen Erklärungen in den Übersetzungen zu korrigieren, habe ich gesagt. Möge Allah, der Erhabene, Gelingen schenken, haben wir gesagt.

Möge Er uns allen gutes Verständnis schenken.

(?)

Allah, der Erhabene, sagt zu Mose (Friede sei mit ihm): Ich habe an dir ihtiyar vollzogen. Nun höre auf das, was dir offenbart wird. Wenn wir auch auf den Vers hier achten: Allah, der Erhabene, sagt 'Höre auf das, was offenbart wird', (?). Hätte Allah, der Erhabene, persönlich Mose (Friede sei mit ihm) gegenübergestanden, hätte Er zu Mose, der sich in Raum und Zeit befindet, nicht gesagt: Höre auf das, was dir offenbart wird. Was tat Er? Er zeigt ihm die Manifestation Seines Lichts. Eigentlich (?) aus Seiner Seele. Aus Seiner Seele. Nun, manifestiert sich die Seele nicht im Universum, also in der Welt? Kommt sie nicht?

Sie kommt. Aber es ist eine (?) Welt, du kannst es nicht wissen. Hier, weil Er ihm gegenüber ist, aus Seinem Licht. Ja. Wäre es aus Seiner Seele gewesen, als er sagte 'Zeig mir Dein Wesen', hätte das Licht Seines Wesens den Berg nicht zertrümmert. Und er fällt ohnmächtig nieder. Jetzt habe ich verstanden, sagt er, dass Allah, der Erhabene, auf der Erde nicht gesehen werden kann, sagt er. Das heißt, mit leiblichen Augen sieht man und kann nicht erfassen, erfasst und kann nicht sehen.

Hätte Allah, der Erhabene, persönlich Mose (Friede sei mit ihm) gegenübergestanden, hätte Er zu Mose, der sich in Raum und Zeit befindet, nicht gesagt: Höre auf das, was dir offenbart wird. Außerdem: Wäre Allah, der Erhabene, in der irdischen Welt, stünde das im Widerspruch zu Seinem Vers 'sieht Mich, kann nicht erfassen, erfasst, kann nicht sehen'.

Was Mose in Tuwa sah, ist ein göttliches Licht Allahs, des Erhabenen, also die Spiegelung einer Gestalt. Zum Beispiel so, wie eine aufgenommene Videokassette irgendwohin geschickt und dort zum Sprechen gebracht wird. So lässt Allah, der Erhabene, Sein Licht sich manifestieren und bringt es zum Sprechen. Nicht aber, dass Er ihm in Seinem Wesen selbst gegenübertrat und sprach. Wäre es so gewesen, hätte Er ohnehin nicht gesagt: Höre auf das, was offenbart wird. Wäre es so gewesen, hätte Er nicht gesagt (?). Die Offenbarung haben wir in den Kommentaren zu früheren Versen erklärt. Wenn wir auch hier ein, zwei Worte aus der Geschichte ('kıssadan') kurz (?) und zusammenfassen, sagen wir 'kısadan'; nicht 'kısadan', sondern lassen wir eines von (?) weg.

Ja.

Offenbarung ist das Sprechen Allahs, des Erhabenen, der außerhalb von Raum und Zeit ist, zu Seinen Propheten, die Er in Zeit und Raum erschaffen hat, zu ihren Herzen, auf dem Weg der Mitteilung.

Lasst mich euch noch an etwas erinnern.

Vielleicht kommt euch in den Sinn: Wie manifestiert sich Allah, der Erhabene, seelisch oder in Seinem Wesen? Ist das in der Welt möglich? Wenn das gefragt wird, heißt es: Sag ihnen Folgendes.

(?), sie fragen dich nach den Seelen. dass die Seele ein Befehl meines Herrn ist. Wenn die Seele ein Befehl Allahs, des Erhabenen, ist, wenn die gesamte Seele Allah, der Erhabene, ist, wenn ihr Teil im Menschen ist, wenn dieser Teil in die Welt kommt, kommt auch das Ganze.

Das ist der Beweis. Wenn ihr Teil in der Welt ist, kann auch das Ganze in die Welt kommen. Es kann kommen, es kommt zuerst. In diesem Vers also bedeutet die Aussage 'Höre auf das, was dir offenbart wird', dass Allah, der Erhabene, in Seinem Wesen selbst dort anwesend ist. In diesem Vers bedeutet die Aussage 'Höre auf das, was dir offenbart wird' also auch, dass Allah, der Erhabene, nicht in Seinem Wesen selbst dort ist, sondern durch die Manifestation Seines göttlichen Lichts mit Mose (Friede sei mit ihm) spricht.

Auch wenn es so geschah, hat die Tatsache, dass Mose (Friede sei mit ihm) angesichts des Lichts Allahs, des Erhabenen, mit Allah, dem Erhabenen, sprach, Mose (Friede sei mit ihm) zum Kalimullah gemacht. Ja. Das heißt, es ist ein Sprechen mit Allahs Wort, direkt und ohne Vermittler. Während Allah, der Erhabene, mit Mose (Friede sei mit ihm) spricht, überkommt Mose (Friede sei mit ihm) ein Zustand der Fassungslosigkeit. Ein Zustand der Fassungslosigkeit. Ja.