Ta-Ha 18: Er sagte: „Das ist mein Stab“. Ich lehne mich auf ihn auf; damit schüttel ich an den Bäumen für mein Vieh; ich brauche ihn auch auf andere Art“.

Sure Ta-Ha, Vers 18: Das ist mein Stab, sagte er. Ich stütze mich darauf. Damit schlage ich Laub für mein Vieh herab. Und ich habe noch andere Verwendung dafür, sagt er.

Nun kommt mir hier eine solche Frage in den Sinn.

Das ist ein spirituelles Ereignis. Mose zum Propheten (Friede sei mit ihm): „Meine Umma (?) wie die Propheten“, sagte ich. Kannst du mir das beweisen, sagt er.

Spirituell Nun ist es mir entfallen. Imam Mahmud Ghazali. Nein.

Da ist doch der berühmte Gelehrte, der das Ding geschrieben hat, Imam Ghazali, Hodscha. Es gibt Imam Ghazali, und es gibt auch Abdulqadir Gilani, mein Herr.

Es ist mir völlig entfallen. Es gibt Imam Rabbani. Nicht er. Er hat doch ein großes Werk, eine große Persönlichkeit. Ghazali, Hodscha. Imam Ghazali, Hodscha. Das sagen wir ja auch. Imam Ghazali. Der mit dem Werk. Imam Ghazali. Der Verfasser des Werkes Ihya-i Ulumiddin. Ihya-i Ulumiddin. Nicht Ihya-i Ulumiddin.

Wie auch immer, ich werde es euch sagen. Ich werde es sagen.

Nicht Ihya-i Ulumiddin. (?) er hat ein Werk in 7–8 Jahren. Eigentlich, hätte Allah, der Erhabene, keinen Propheten gesandt, mit seinen Werken, mein Herr, würde der Mensch den rechten Weg finden.

Abdulqadir Gilani, mein Herr. Abdulqadir Gilani? Ist es Muhyiddin Arabi, Hodscha? Muhyiddin Arabi? Nein, nein. Ich sage es später.

Daraufhin schickt er sein geistiges Wesen zu Mose. Mose fragt: Wer bist du?

Ich, sagt er. Vielleicht ist es Imam Ghazali. Es ist Imam Ghazali.

Er hat Ihya-i Ulumiddin geschrieben. Jetzt kommt das Gedächtnis erst langsam zurück. Wenn man sich in einer anderen Welt niederlässt, kann man äußerlich seinen Verstand nicht so leicht sammeln. Ja, Imam Ghazali. Nun (?) wieder. Wer bist du, sagt er. Ich, sagt er, bin aus dem und dem Dorf, der Sohn von dem und dem, aus der und der Stadt, das erzählt er, und er redet herum und herum und herum. Imam Ghazali, sagt er. Mose sagt: Das geht nicht. Warum geht es nicht, sagt er. Ich habe dich gefragt, wer du bist, sagt er. Du hast es in die Länge gezogen und gezogen, gezogen und gezogen, gezogen und gezogen, sagt er.

Mein Herr, was ich gefragt habe, hast du erst ganz am Ende beantwortet, sagt er. Und als Allah, der Erhabene, fragte, was in deiner Hand sei, warum hast du nicht direkt „mein Stab“ gesagt, sondern es in die Länge gezogen und gezogen, gezogen und gezogen, sagt er. Das, sagt er, habe ich gesagt, um länger in Allahs Gegenwart zu bleiben, sagt er. Nun, du bist auch ein Prophet, und ich habe es gesagt, um länger in deiner Gegenwart zu bleiben. Als er das sagt, (?), o Gesandter Allahs, sagt er. Ja. Ja. Imam Ghazali. Auch dies: Das ist mein Stab, sagte er. Nun zählt er auf. Er zählt auf.

Ich stütze mich darauf. Damit schlage ich Laub für mein Vieh herab. Und ich habe noch andere Verwendung dafür, sagt er. Sobald Mose (Friede sei mit ihm) sich an seinen Stab erinnert, kommt er zu sich und erkennt, dass er in der Gegenwart Allahs, des Erhabenen, ist, und um länger in der Gegenwart Allahs, des Erhabenen, zu bleiben, sagt er nicht sofort, dass das in seiner Hand ein Stab ist, und beginnt, mit den Worten herumzureden. Er sagt: Ich stütze mich darauf. Er berichtet, dass er ihm Halt gibt, wenn er müde ist, dass er damit für seine Schafe oder Rinder Laub von den Bäumen holt, und sagt, dass er noch viele weitere Bedürfnisse erfüllt.

Mein Herr.