Ta-Ha 110: Er kennt sowohl die Vergangenheit, als auch die Zukunft der Menschen. Ihr Wissen hingegen kann dies nicht umfassen.

Bei Vers 110 sind wir wohl stehen geblieben. Er kennt die Zukunft und die Vergangenheit jener Menschen. Ihr Wissen aber kann es nicht umfassen. Sieh, wie schön es das sagt, hast du gesehen? (?). Er kennt die Zukunft und die Vergangenheit jener Menschen. Ihr Wissen aber kann es nicht umfassen. Das heißt, wenn ein (?) gemacht würde, etwa dass das eintägige Verweilen eines Menschen fünfzigtausend Jahren entspricht, dann liefe es darauf hinaus, dass der Mensch dies weiß und auf diese Weise bedeutungsvoll spricht, was nicht so ist. Allah, der Erhabene, spricht von der Rede der Menschen im äußeren Sinn.

Ja. Was sagt er? Er kennt die Zukunft und die Vergangenheit jener Menschen. Wonach kennt Er sie? Ihre Zukunft, ihre Vergangenheit. Als Er beim Anruf Elest-i Rabbiküm mit den Menschen den Bund schloss, schrieb unser Herr ihre Wünsche und (?) jedem als Charakter ein; durch die Charaktere, die Er ihnen eingesetzt hat, kennt Er die Geheimnisse ihrer Herzen. Er kennt Zukunft und Vergangenheit, Er weiß, was die bis zum Jüngsten Tag Kommenden tun werden. Ihr Wissen aber kann es nicht umfassen, heißt es. Das heißt, sie können dies nicht wissen. So sehr Wir ihnen ihre eigenen Wünsche und Begehren auch als Schicksal geschrieben haben, geschrieben haben, so können sie in diesem Zustand innerhalb dieser Schicksale nicht einmal die nächste Sekunde wissen.

Ja. Angenommen, ich sage: Ich habe eine Sekunde später gelebt. Sieh, ich lebe eine Sekunde später. Da, ich habe es erlebt. Aber das ist ein Zufall. Ich habe keinen Beleg in der Hand. Ich habe keinen Beleg. Nennen wir es nicht einmal Zufall. Das heißt, ein Wort, das ich mit dem Fluss der Strömung in der Zeit sagte, und sein Vergehen innerhalb jener Zeit. Kannst du zum Beispiel sagen: Einige Sekunden später, in jener Zeit, lebe ich. Ich kann leben. Ich werde leben. Du hast keine Garantie in der Hand. Im selben Augenblick ein Einsturz der Decke oder ebenso, auf Gottes Befehl hin, ein stockender Atem macht dir sofort, in einem Augenblick, ein Ende.

Also kann niemandes Wissen Allahs Wissen erfassen und es nicht umfassen.

Allah, der Erhabene, kennt die Zukunft und auch die Vergangenheit der Menschen. Denn Allah ist der Schöpfer. Damit Er Seine Geschöpfe unter Seiner Herrschaft halten kann, damit Er hinsichtlich dessen, ob sie Allahs Befehl befolgen oder nicht, Seine Geschöpfe gerecht behandeln kann und kein Unrecht tut, ist Er weder einer, der ihre Vergangenheit vergisst, noch einer, der von ihrer Zukunft nichts weiß.

Denn Er ist es, der den Menschen ihre Wünsche und Begehren als Schicksal gegeben hat. Allah, der Erhabene, teilt uns mit, dass Er dieses Universum mit Wissen erschaffen hat, dass, obwohl Allahs Wissen das Universum umfasst, das Wissen der Menschen mit dem Verstand nicht daran heranreicht und dass die Menschen die Geschöpfe, die Allah erschaffen hat, und die Ordnung ihrer Erschaffung nicht erreichen können — klar und deutlich. Ihr Wissen aber umfasst es nicht. Das heißt, Er kennt die Zukunft und die Vergangenheit jener Menschen. Er kennt die Zukunft und die Vergangenheit der Menschen. Er weiß, was sie tun und was sie machen werden.

Der Mensch aber kann in seinem eigenen Leben nicht einmal wissen, was einen Augenblick später geschieht. Ja, Allah, der Erhabene, der diese Welten erschaffen hat, hat diese Welten programmiert. In diesem Programm ist Er es, der weiß, was die Geschöpfe, die Er erschaffen hat, tun werden und wann wo sie was tun werden. Ja.

Denn Allah hat den menschlichen Verstand unvollständig erschaffen. Der Mensch kann seinen Verstand nur zu 8 % bis 12 % (?) nutzen. Der Rest wird (?) und vergeht. Denn darüber hinaus lässt sich der menschliche Verstand nicht betreiben. Er ist verschlossen. Deshalb betont Allah, wenn Er sagt, ihr Wissen könne es nicht umfassen, auch, dass Er als Teilhaber Seines Wesens kein Wesen erschaffen hat. Ja. Nun, nach diesem Vers, nach diesem Vers, was sagt er? Er kennt die Zukunft und die Vergangenheit jener Menschen, ihr Wissen aber kann es nicht umfassen.

Die Allah, dem Erhabenen, Teilhaber beigesellen, die Jesus den Sohn Allahs nennen, Allah, der Erhabene, der David den Psalter gab, manche Personen, indem Menschen Allah Teilhaber beigesellen, wie Pharao, wie sich selbst auszurufen, kein Erschaffenes; die Menschen, denen Er einen Teil Seines Wesens gab, die Er Seinem Wesen als Ansprechpartner hielt — selbst diese Menschen hat Allah, der Erhabene, als Geschöpfe erschaffen. Wir sind Geschöpfe. Wir sind Erschaffene. Doch unter den Geschöpfen als die ehrenvollsten — weil Er einen Teil Seines Geistes gab —, hat Allah, der Erhabene, der uns Seinem Wesen als Ansprechpartner hält und uns über den Welten ehrenvoll erschuf, uns, weil Er uns von Seinem Geist gab, erhaben erschaffen. Er hat uns schön erschaffen.

Einige Teile Seiner Eigenschaften hat Er den Menschen gegeben. Von Seinen Wesenseigenschaften. In diesem Fall hat Er, da Er seinen Verstand unvollständig erschuf, kein Wesen als Teilhaber Seines Wesens erschaffen. Also können die Erschaffenen, die erhaben Erschaffenen und diese Menschen, die Er Mensch nannte, nicht Teilhaber Allahs sein. Ohnehin umfasst ihr Wissen es nicht. Wenn also Allah das Wissen des Universums umfasst und dieses Universum erschaffen hat und auch die Ordnung dieses Universums nach einem bestimmten Design lenkt, reicht der Verstand der Menschen dafür nicht aus. Da er nicht ausreicht, können diese keine Götter sein.

Und da die Menschen sterblich sind, in der Welt äußerlich in ihren Körpern sterblich sind — sterblich. kann kein Mensch Allah gleichgestellt werden. In diesem Fall ist, wer einen Menschen Allah gleichstellt, in den Schirk geraten.

Das ist das (?) des Götzendienstes. Ja.