Hūd 10: Wenn Wir ihn nach einem ihm widerfahrenen Übel Güter genießen lassen, so sagt er: „Sicherlich sind die Übel von mir fortgegangen“. Denn während er das sagt, ist er verwöhnt, eitel.

Sure Hud, Vers 10. Allah, der Erhabene, in Seinem Vers: Wenn Wir ihn nach einem Schaden, der ihn traf, eine Gnade kosten lassen – den Menschen, jenen Menschen, die sich selbst nicht kennen, denen in Stolz und Hochmut, denen, die Allah den Rücken kehren – wenn sie einen Schaden erleiden, (?). Wenn Wir ihn nach einem Schaden, der ihn traf, eine Gnade kosten lassen, sagt er gewiss: Die Übel sind von mir gewichen. Die Übel. Denn wenn er das sagt, ist er übermütig, hochmütig, sagt Er. Übermütig, hochmütig. Ja. Allah, der Erhabene, gibt den Menschen manche Unglücke, Gutes und Böses. Innerhalb ihres Schicksals. Eine Last, die er nicht tragen kann, legt Er dem Menschen niemals auf.

Er hat den Menschen ohnehin in die Welt geschickt, damit er sich selbst beweist, was für ein Mensch er ist. Sonst kann Er im Bund, den wir in der jenseitigen Welt gaben, sehen, was wir tun werden. In diesem Fall kommt der Mensch in die Welt, weil Allah, der Erhabene, frei von mangelhaften Eigenschaften ist. Weil Er den Menschen Seinem Wesen nahe erschuf und der Mensch Allah, den Erhabenen, wie sich selbst sah, wartete er auf den Herrn seiner Vorstellung und konnte nicht an Allah glauben. Dass Er Allah ist. So schickt Allah, der Erhabene, die Menschen – wo Sein Wesen nicht sichtbar ist, nicht in eine verborgene Welt – in die diesseitige Welt, und in dieser Welt wird der Mensch beweisen, was für ein Mensch er ist.

Seinen Bund – wenn er ihn mit dem Rücken zu Allah gegeben hat, das heißt, seinen Bund in Richtung der Leugnung Allahs, des Erhabenen, gegeben hat –, dann sucht er in dieser Welt, auch wenn er seine Götzen anbetet, weil er weiß, dass er von einem Herrn erschaffen wurde, bei Allah Zuflucht. Er bittet Allah um Hilfe. Wieder innerhalb ihres Schicksals, wenn sie aus dieser Not gerettet werden, genau wie „Wenn Wir ihn nach einem Schaden, der ihn traf, eine Gnade kosten lassen, sagt er gewiss: Die Übel sind von mir gewichen.“ Das heißt, dass er auch diese Übel mit seinem eigenen Willen gelöst habe, sagt er mit Stolz, mit Hochmut, von Selbstgefühl erfüllt.

Denn der Teufel sagt keineswegs, dass er von Allah, dem Erhabenen, aus in einer Prüfung ist, sondern: Du hast diese (?), du hast dich bemüht, du hast dich angestrengt und mit deiner Anstrengung hast du das besiegt – so gibt er dem Menschen Stolz und Hochmut. In diesem Fall der Mensch – denn wenn er das sagt, sagt Er, ist er übermütig, hochmütig, sagt Er. Daraus verstehen wir: Dass durch die eigene Anstrengung des Menschen, nicht durch Allah, sondern durch die eigene Anstrengung, solche Dinge von ihm genommen wurden, Unglücke genommen wurden, nun ja, das sagt er selbst mit Stolz, mit Hochmut. Wenn Allah, der Erhabene, den Menschen nach einem Unglück, das Er ihm gab, eine Gnade kosten lässt, das steht mir zu, ich habe so gearbeitet, so habe ich es gemacht, sagt er.

So habe ich gearbeitet, so habe ich es gemacht, sagt er. In seinem eigenen Nafs, mit Egoismus, das heißt mit Selbstsucht, mit Hochmut gegenüber seiner Umgebung, in Stolz geht er dazu über, sich loben zu lassen.

Das liegt im Nafs des Menschen, in seinen Wesenszügen. Solange der Mensch diese Wesenszüge nicht brechen kann, kann er sich Allah nicht nähern. Dieser Mensch wird in der Gnade, die er kosten durfte, übermütig, vergisst Allah, hängt, als würde er nie sterben, mit Liebe an seinem Besitz, als hätten die Unglücke, die ihn trafen, ihn nie getroffen und als würde ihn nie wieder ein Unglück treffen, und gerät in einen Zustand der Selbstsicherheit. Dieser Zustand zeigt sich bei Menschen vor unseren Augen. Und wenn wir sie wirklich sehen – sie leben in Unwissenheit, halten sich aber für aufgeklärt; weil sie in der Finsternis sind und sich nach dem Licht sehnen, gebrauchen sie oft Wörter der Aufklärung und wollen sich aufgeklärt zeigen – arme Menschen.

Ja.

Solche Menschen sind, selbst wenn sie Muslime sind, entweder schwach im Glauben oder Allah fern, Menschen, die nicht an Allah und das Jenseits glauben.