Hūd 11: Doch jene, die dem Übel gegenüber Geduld ausüben und gute Taten verrichten sind nicht so. Für eben diese gibt es eine Vergebung und eine große Belohnung.

Ja.

Sure Hud, Vers 11: Außer denen, die in Unglücken geduldig sind und gute Werke tun; sie sind nicht so. Für sie gibt es Vergebung und einen großen Lohn, sagt Allah, der Erhabene. Die in Unglücken geduldig sind und gute Werke tun, sind nicht so. Denn diese Menschen wissen, dass Allah, der Erhabene, uns keine Last auf den Rücken legt, die wir nicht tragen können. Ebenso wissen diese Menschen, dass jeder von uns auf die Welt gekommen ist, um zu beweisen, was für ein Mensch er ist. Ebenso wissen diese Menschen, dass unser Herr uns durch eine Prüfung gehen lässt und als Ergebnis dieser Prüfung uns miteinander prüft und die Geduldigen gegenüber den Ungeduldigen zeigt. Ja.

In diesem Fall versucht dieser Mensch, jenes Unglück auf die beste Weise zu überstehen; selbst wenn er sich in größter Bedrängnis befindet, fleht er so zu seinem Herrn: O Herr, lege uns keine Last auf den Rücken, die wir nicht tragen können, mache uns am Ende nicht bedürftig; ich bin mit Dir zufrieden, sei auch Du mit mir zufrieden, mein Allah, sagt er und versucht, jenes Unglück auf die beste Weise zu überstehen. Das sind die, deren Ränge bei Allah sehr hoch sind. Ja. Es heißt ja so. Wenn es ihn trifft. Außer denen, die in Unglücken geduldig sind und gute Werke tun; sie sind nicht so. Das heißt, wie wir oben erklärt haben: Wenn jenes Unglück kommt und das Unglück von ihm genommen wird, wird er hochmütig und stolz, fühlt in sich eine Selbstherrlichkeit, gegenüber der Barmherzigkeit Allahs, des Erhabenen, schreibt er dies seinem eigenen Ich zu und kehrt Allah den Rücken. Aber wenn das Unglück Allahs vom Rücken des Menschen genommen wird, der seinen Herrn kennt, dankt er seinem Herrn und wirft sich nieder.

Wirft sich nieder.

Zwischen diesen beiden Menschen gibt es natürlich einen sehr großen Unterschied. Der eine nutzt bei jeder Art von Gabe alle Gaben, die sein Herr gegeben hat. Aber er sieht den nicht, der diese Gabe gibt. Nicht ein einziges Mal dankt er Allah. Der andere, der andere sieht, dass jede Gabe von Allah kommt, und dankt Ihm.

In diesem Fall, in diesem Fall nimmt Allah, der Erhabene, von denen, die Ihm danken, die Unglücke, die Er geben wird, auf leichte Weise.

Stimmt Er das nicht so unter Seinen Dienern ab? Wenn du das sagst: Er stimmt nicht ab, Er gebraucht Seine Eigenschaft der Gerechtigkeit. Seine Eigenschaft der Gerechtigkeit.

Nun, wenn Er dem einen voll gibt und dem anderen leicht gibt und ihn durchbringt, was ist das für eine Gerechtigkeit, fragst du?

Weil der eine nie dankt, wird Er ihm, sagen wir als Beispiel, ein Unglück von hundert Grad geben. Eine Last, die er innerhalb seines hundertgradigen Schicksals tragen kann. Er gibt ihm dieses Unglück. Sehen wir es nicht auch in der Welt? Allah, der Erhabene, gibt Nichtmuslimen drei oder zwei Unglücke im Jahr, damit sie sich Uns zuwenden, heißt es, Er gibt Unglücke. Und dem Menschen, der Ihm dankt, gibt Er auch ein Unglück von hundert Grad, teilt es in Stücke, Stück für Stück für Stück, und lässt es ihn innerhalb seiner Konstitution überstehen; wieder gab Er jenes Unglück. Aber Er gab es Stück für Stück.

Zum Beispiel wird Er dir zehntausend Lira abnehmen. Das liegt in deinem Schicksal. Er wird zehntausend Lira abnehmen. Einmal nimmt Er tausendfünfhundert Lira. Du zahlst die tausendfünfhundert Lira. Einmal nimmt Er zweitausend Lira. Das liegt in deiner Kraft. Du zahlst auch die zweitausend. Er nimmt zweitausend Lira. Auch die zahlst du. Er nimmt tausend Lira. Auch die zahlst du, und du verstehst, dass mein Herr mich prüft. Hier spürst du das. Ich habe das erlebt. Mein Herr prüft mich. Und auf diese Weise überstehst du, in deiner eigenen Welt Allah immer wieder für das dankend, was von Ihm kommt, jenes Unglück.

Ja. Ich habe dasselbe Unglück erlebt, aber (?) habe ich es erlebt. Darum verlasst euch auf Allah. Wendet euer Gesicht Allah zu. Kehrt Ihm nicht den Rücken. Ja. Außer denen, die in Unglücken, Unglücken geduldig sind und gute Werke tun; sie sind nicht so. Für sie gibt es Vergebung und einen großen Lohn. Aber die Menschen, die an Allah und das Jenseits glauben, die mit Taqwa geschmückt sind, die mit den Unglücken, die von Allah kommen, geduldig sind und sagen: Allah legt uns keine Last auf den Rücken, die wir nicht tragen können, die mit Gehorsam gegenüber Allah diese Unglücke ertragen, sind nicht wie die anderen Menschen.

Nun gibt es viele Ereignisse zu dem, was ich erzähle, aber ich erzähle ein Ereignis, das mir passiert ist. Hier war eine Fabrik. Dieser Ort, an dem wir jetzt senden. Ich nutzte diesen Ort als Fabrik. Eine Schuhsohlenfabrik. Hier stehen 6 Maschinen in einer Reihe. Jede Maschine hat doppelte Stationen, 2 (?) laufen. 2 Motoren, doppelte Motoren, doppelte Getriebe an den Motoren.

Einer davon machte peng. Das (?)-Lager zerfiel. Das Lager vom Dings, vom (?). Wir stoppten eine Station. Ich bin mit meinem Sohn zusammen. Wir sind mit (?) zusammen. Ich weiß nicht, ob du da warst. Die (?) arbeiteten hier. Nein, du warst nicht da.

Sofort haben wir das herausgenommen. Wir haben das Lager schön gewechselt. Wir setzten das (?) wieder ein. Sie lief voll an. Diesmal ging auch das Getriebelager des vorderen Motors kaputt. Wir haben viele Ersatzteile. Wir gingen sofort zu dieser Maschine. Ich stoppte ihre Station. Bei dieser Maschine setzten wir das Getriebelager ein. Wir brachten sie zum Laufen. Schau, sagte er, bei der Maschine daneben ist das Schütz ausgefallen. Na gut, es gibt Schützteile. Nun weiß Atilla, mein Sohn, von alldem nichts. Er fing an, na ja, das zu nehmen.

Er sagte zu Atilla, ich sagte zu meinem Sohn: Schau, was für eine schöne Prüfung unseres Herrn. Er könnte uns das alles auf einmal geben. Pass auf, sagte ich. Wir reparieren eine. Das Auge sieht es ja offen. Wir reparieren eine. Wir bringen sie zum Laufen. Zack, fällt die andere aus. Wir reparieren die andere, bringen sie zum Laufen, immer fällt die nächste aus. Ich meine, es ist nicht möglich, dass ein Mensch das so einrichtet. Das ist nicht möglich. Fünf Maschinen, von sechs Maschinen fielen fünf aus. Eine endet, eine beginnt. Eine endet, eine beginnt. Und wir arbeiten auf Hochtouren. Wir müssen Ware an (?) liefern.

Allah, der Erhabene, hält die Fabrik nicht an. Er hält die Fabrik nicht an. Und auf diese Weise, von einer Station, einer Station, einer Station, also ohne den Betrieb der Maschinen je anzuhalten, schüttelten wir jenes Unglück von uns ab. Und wir dankten immer unserem Herrn. O Herr, Dank sei Dir. Dass Er uns nicht auf den Rücken legt, was wir nicht tragen können. Diese Leute erwarten Ware von uns. Und wenn sie merken, dass wir ihnen so keine Ware liefern können, ziehen sie auch ihre Materialien von hier ab. In diesem Fall sagten wir zu Dir: Dank sei Dir, Lob und Preis sei Dir, wie schön, sagten wir, bringst Du uns durch diese Ereignisse, wie schön.

Doch das ist ein (?) für einen Menschen, ein (?) für den, den Er liebt. Ja, wir haben das erlebt.

Darum wird der Mensch, der Mensch Allah für das danken, was von Ihm kommt, nicht weil Er gab, sondern weil Er mir keine Last auf den Rücken legte, die ich nicht tragen kann, keine Last, die ich nicht tragen kann, auf den Rücken legte, indem er sagt: Du gibst den Menschen keine Last, die sie nicht tragen können, mein Allah; Du hast dies zu einer Prüfung gemacht, und inschallah wirst Du mich zu denen zählen, die diese Prüfung auf die beste Weise bestehen, und zu Deinen gehorsamen Dienern, die sich Dir in keiner Weise widersetzen, inschallah, sagt er und versucht, es auf die beste Weise zu überstehen.

Ja.

Aber die Menschen, die an Allah und das Jenseits glauben, die mit Taqwa geschmückt sind. Was ist Taqwa? Taqwa – man fragt den Propheten, was ist Taqwa? Taqwa: dreimal zeigt er auf seine Brust: Hier, Taqwa ist hier, sagt er. Taqwa, das heißt, vom Glauben her, das Fliehen vor zweifelhaften Dingen, vor zweifelhaften Dingen, das Achten auf Halal und Haram, das sehr gute Festhalten an den Bestimmungen der Scharia, die Taten der Menschen, die sich von der Last der Sünde befreien und darauf hinarbeiten, Allah zu dienen, die Taten, die sie verrichten. Die Taten der Taqwa. Diese Menschen fürchten Allah.

Sie versuchen, mit Gerechtigkeit zu handeln, und nehmen es haargenau. Sie achten sehr auf Halal und Haram. Ja.

Was sagen wir? Aber die Menschen, die an Allah und das Jenseits glauben, die mit Taqwa geschmückt sind, die mit den Unglücken, die von Allah kommen, geduldig sind und sagen: Allah legt uns nicht auf den Rücken, was wir nicht tragen können, die mit Gehorsam gegenüber Allah diese Unglücke ertragen, sind nicht wie die anderen Menschen. Allah, der Erhabene, prüft in dieser Welt alle Menschen mit Überfluss oder Mangel und zugleich mit ihrem Leben. In dieser Prüfung also vergibt Allah denen, die mit dem, was von Allah kommt, einverstanden und geduldig sind, als Gegenleistung für ihre Geduld sowohl ihre Sünden, als Er ihnen auch einen großen Lohn verspricht. Einen großen Lohn.

Der größte aller Lohne ist es, in der Gegenwart Allahs, des Erhabenen, mit einem Lächeln empfangen zu werden, zum Rang der Fürsprache aufzusteigen und im Paradies eine Wohnstatt (?) zu erhalten. Es gibt keinen größeren Lohn als diesen und keinen größeren Sieg als diesen. Das ist ja auch der Sieg. Allah, der Erhabene, hat keine Freude daran, den Menschen Unglück zu geben. Ja.

Allah, der Erhabene, ist nicht ungerecht. Er ist der Barmherzige. Weil Er die Menschen sehr liebt, lässt Er sie als Gegenstück zu den Unglücken, die Er ihnen gegeben hat, Zeugen gegen sich selbst sein. Indem Er ihnen selbst und ihrer Umgebung zeigt, welchen Charakter und welche Eigenschaften die Menschen haben, um es zu zeigen. Und indem Er den Geduldigen ihre Sünden vergibt, geschieht es, um sie als Gegenleistung für ihre Geduld zu belohnen, indem Er ihren Lohn, also ihre guten Taten, vermehrt. Allah, der Erhabene, erschafft nichts umsonst und gibt nichts umsonst. Wenn der menschliche Körper, der menschliche Körper, in dem Körper, den Allah, der Erhabene, erschaffen hat, Not litte, wenn er in diesem Körper Not litte, wenn er Not litte, würde Allah, der Erhabene, als (?) beschrieben werden.

Hodscha, es gibt so viele Kranke, leiden die keine Not? Allah, der Erhabene, sagt in Seinem Vers Folgendes: Soldaten, Mikroben sind Meine Soldaten, sagt Er. Auch das legen sie falsch aus. Ich schicke sie auf wen Ich will, sagt Er, vielmehr aber: Ich schicke sie auf den, der es will. Auf den, der es will. Wenn du ein stressiges Leben führst, wenn du Allah den Rücken kehrst, wenn du die ganze Verantwortung für Frau und Kinder so, als würdest du alles selbst lenken, auf dich nimmst, an ihre Zukunft denkst und in Depressionen fällst, wenn du Ahmet, Mehmet, Ayşe Hanım oder Fatma Hanım um ihr Sommerhaus, ihre Jacht beneidest und in deinem Familienleben in Depressionen fällst,

dann wirst du im Stress dieses Körpers, den du nicht tragen kannst, natürlich Krankheiten bekommen.

In diesem Fall wirst du von Arzt zu Arzt laufen.

Nun, Hodscha, gibt Allah den Menschen nie das Leid der Krankheit? Doch. Dieser Mensch kennt sich auch selbst. Mein Herr hat es gegeben, um mich zu prüfen. Denn Wir prüfen euch manchmal mit eurem Besitz, manchmal mit eurem Leben, heißt es.

Die Menschen lassen sich ja selbst mit ihrem Leben prüfen. Auch jene Menschen der Taqwa werden mit ihrem Leben geprüft. Mit ihrem Leben. Und sie beklagen sich nie bei Allah. Soll ich ein Beispiel geben? Zu Hiob (Friede sei mit ihm) sagt seine Frau: Du bist ein Prophet, ein Diener, den Allah liebt, o Hiob, bete zu deinem Herrn, damit du gesund wirst. Frau und Kinder entgleiten ihm, sein Hab und Gut entgleitet ihm. Als sie immer weiter drängt, sagt er zu seiner Frau Folgendes: Allah, der Erhabene, ließ mich achtzig Jahre in Wohlstand und Überfluss leben. Seit ich hier krank bin, sind achtzehn Jahre vergangen.

Es sind noch keine achtzig Jahre, wie sollte ich da zu meinem Herrn beten, sagt er. Ich habe achtzig Jahre im Überfluss gelebt, in Gesundheit gelebt, sagt er. Meine Krankheit dauert noch keine achtzig Jahre, sagt er.

Als er daraufhin dem Drängen nicht länger standhalten kann: Mein Allah, Du kennst meinen Zustand, sagt er. Das heißt, wenn es nach mir ginge, würde ich wegen dieser Dinge niemals meine Hände zu Dir erheben; ich würde mich als Dein Prophet vor Dir schämen. Ich würde Dich um nichts bitten. Aber lass mich vor meinem Zustand, vor meiner Umgebung nicht so leiden. Da sagt Allah, der Erhabene: O Hiob, schlage mit deinem rechten Fuß auf den Boden. Aus seinem rechten Fuß sprudelt Wasser hervor. Wasch dich damit, sagt Er. Die Wunden an seinem Körper verschwinden. Schlage mit deinem linken Fuß auf den Boden, sagt Er.

Als er mit dem linken Fuß auf den Boden schlägt, kommt auch dort Wasser heraus. Trink dieses Wasser, sagt Er. Er wird von den Wunden in seinem Inneren befreit. Und er erlangt seine Gesundheit wieder. Allah, der Erhabene, gibt ihm noch einmal so viel, wie er an Besitz verloren hat. Wer von uns wird das tun? Wer von uns wird so geduldig sein? Und wer von uns wird 18 Jahre krank sein und sagen: Ich habe fünfzig Jahre, sechzig Jahre gesund gelebt, es sind noch keine fünfzig Jahre, sechzig Jahre, wie sollte ich mich da an meinen Herrn wenden?

Auch er ist ein Mensch. Auch wir sind Menschen. Auch er ist ein Mensch. Was für ein Unterschied ist zwischen uns? Auch er hat einen Geist aus einem Teil seines Herrn. Auch wir haben einen Geist aus einem Teil unseres Herrn. Also, wenn Allah, der Erhabene, sie uns als Beispiel auf die Welt geschickt hat, wenn Er sie uns als unsere Älteren, als Vorbilder geschickt hat, schämen wir uns nicht, von ihrem Weg abzuweichen und uns wegen unserer eigenen Gesundheit oder unseres eigenen Ichs aufzulehnen?

Darüber muss man nachdenken. Damit wir Menschen sein können, damit wir einander achten können, damit wir unsere Einheit und Verbundenheit bewahren können, müssen wir aus den Geschichten der Propheten, die Allah, der Erhabene, uns als Vorbilder geschickt hat, eine Lehre ziehen; das müssen wir. Wir müssen Beispiele nehmen. Ja.

Wenn du mich fragst, wenn du sagst, was hat diese Sache hier mit unserer Einheit und Verbundenheit zu tun?

Was hat diese Krankheit, diese Sache mit der Liebe zueinander zu tun, wenn du das fragst: Wenn du dich ihre Moral zu eigen machst, mit der Sanftheit deines Herzens, mit deiner Barmherzigkeit, mit deiner Liebe, Leidenschaft und Zuneigung zu Allah, mit dem Vers „Die Muslime sind Brüder“, werdet ihr einander so umarmen, einander so auf den Rücken nehmen, die Fehler des anderen so in euch selbst wie in einem blinden Brunnen verschwinden lassen, dass – Kann es eine schönere Moral als diese geben?

Ja.

Was sagen wir? Allah, der Erhabene, ist nicht ungerecht. Er ist der Barmherzige. Weil Er die Menschen sehr liebt, lässt Er sie als Gegenstück zu den Unglücken, die Er ihnen gegeben hat, Zeugen gegen sich selbst sein. Um ihnen selbst und ihrer Umgebung zu zeigen, welchen Charakter und welche Eigenschaften die Menschen haben, und indem Er den Geduldigen ihre Sünden vergibt, geschieht es, um sie als Gegenleistung für ihre Geduld zu belohnen, indem Er ihren Lohn, also ihre guten Taten, vermehrt. Wenn Er also sagt: „Für sie gibt es Vergebung und einen großen Lohn“, ist mit Vergebung die Vergebung ihrer Sünden gemeint.

Und mit Lohn ist gemeint, als Gegenleistung für ihre Geduld ihre guten Taten in Seiner eigenen Gegenwart zu vermehren und die Gaben, die im Jenseits gegeben werden, zu vervielfachen. Ja. Und einer von meinen (?) sagt so: O Herr, sind Deine Unglücke zu Ende, oder sind meine Füße ausgerutscht? sagt er. Ja.

Er war mit den Unglücken, die von Allah kamen, so geduldig, und er feierte mit ihnen. Er wusste auch, warum Allah, der Erhabene, ihm jenes Unglück gab.

Woher weißt du das, Hodscha? Allah ist mein Zeuge, auch ich habe diese Ereignisse erlebt. Hätte ich sie nicht erlebt, könnte ich euch diese Verse ohnehin nicht so schön erschließen.

Wir erzählen hier die Verse, die wir erlebt haben.

Ja.