Hūd 92: Schuayb sprach: O mein Volk, ist mein Stamm denn eurer Meinung nach stärker und wertvoller als Allah, so dass ihr (Allahs Befehle) hinter euch geworfen und vergessen habt. Ohne Zweifel, mein Erschaffer wird eure Taten umgeben.

Wir erklären. Wie viel von dem, was ich erkläre, in eurem Gedächtnis bleibt, so viel bleibt auch beim Herrn.

In diesem Fall fangen wir noch einmal von vorne an. Von vorne. Vielleicht schenkt mein Herr diesmal aus einer anderen Richtung einige Eingebungen. So erklären wir es dann.

Schuaib (Friede sei mit ihm) geht auf Befehl unseres Herrn als Prophet zu seinem Volk, und sein Volk weiß – vielleicht im Vers: Wäre nicht dein Stamm, hätten wir dich gesteinigt, sagen sie. Und Schuaib (Friede sei mit ihm) antwortet. Was sagt er? „O mein Volk“, sagte er. „Ist euch mein Stamm etwa mächtiger und wertvoller als Allah, dass ihr Ihn, Allahs Gebote, hinter euren Rücken geworfen und vergessen habt?“ Das heißt, ihr habt unseren Herrn vergessen. „Wahrlich, mein Herr umfasst alles, was ihr tut.“ Das heißt, habt ihr gemeint, ihr wärt in der Welt von selbst entstanden? Unser Herr, der die Welten erschuf, unser Herr, der die Welten erschuf, erschuf zuerst im Barzach unsere Seelen. Mit unseren im Reich Lahut erschaffenen Seelen schloss Er bei der Anrede Elestü bi Rabbiküm einen Bund.

Und zu einer bestimmten Zeit erhob Er uns in den Barzach. Jede Seele, deren Zeit gekommen war, sandte Er in die Welt. Habt ihr gemeint, die Menschen, die in diese Welt kommen, existierten von selbst? Habt ihr gemeint, ihr wärt stark durch eure Stämme, durch eure Abstammung? sagt er. Schuaib (Friede sei mit ihm). Das heißt: Ist mein Stamm mächtiger als Allah, dass ihr Allah nicht gefürchtet, aber meinen Stamm gefürchtet habt? Allah, der diese Welten aus dem Nichts erschaffen hat, habt ihr nie (?). sagt er. Schuaib (Friede sei mit ihm). Ja. Auch hier sagen wir nicht „was wir früher besprochen haben“, sondern, da von unseren früheren Gesprächen Aufnahmen gemacht wurden, geben wir es wieder.

Wir sagten: Warum hat Allah, der Erhabene, den Menschen in die Welt gesandt und ihm Gesandte geschickt? Gesandte.

Bei der Anrede Elestü bi Rabbiküm, bei der wir mit Allah, dem Erhabenen, einen Bund schlossen, zeigte Er uns Sein Wesen offen. Offen. Wir wurden mit Seinem Wesen beehrt.

Beweisen wir, dass wir mit Seinem Wesen beehrt wurden. Wir sprechen das Glaubensbekenntnis. Wir sagen: Eşhedü en la ilahe illallah ve eşhedü enne Muhammeden abdühü ve Resulühü.

Achtet auf das Glaubensbekenntnis, das wir sprechen. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt. Und Muhammad ist Sein Diener und Gesandter, sagen wir. Nun, lässt Allah uns etwas bezeugen, was wir nicht gesehen haben? Das würde Allahs Erhabenheit nicht geziemen, Er drängt uns nicht zu falschem Zeugnis. Also ist mit dem Glaubensbekenntnis gemeint, dass bei der Anrede Elestü bi Rabbiküm jede unserer Seelen, jeder von uns, unseren Herrn sah und wir sagten: Ja, Du bist unser Herr, und der neben Dir, der Prophet Muhammad, ist Dein Diener und Gesandter, und dort gehörten wir zu den Ashab al-Maymana, zur Gruppe der Ashab al-Maymana.

Dort gehörten wir dazu. Eine andere Gruppe, weil sie Allah, den Erhabenen, wie sich selbst sah, sie, die Leute der Linken, gingen zur Leugnung über. Weil sie Allah, den Erhabenen, wie sich selbst sahen, so wie sie sich sahen, konnten sie sich aus Stolz und Hochmut Allah, den Erhabenen, nicht als Herrn vorstellen, leugneten, dass Er Allah ist, und warteten auf den Herrn ihrer eigenen Vorstellung. In diesem Fall sagt Allah, der Erhabene: Sie werden ihren Herrn nicht sehen können. Ja. Deshalb sendet Allah, der Erhabene, da Er frei von jeder mangelhaften Eigenschaft ist, uns in die Welt. Unser Herr.

Warum sendet Er uns in die Welt? Weil Er doch frei von mangelhaften Eigenschaften ist. Damit ihr nicht sagt: Hättest Du uns in der Welt mit Deinen Propheten, mit Deinen Gesandten gewarnt, hättest Du Dein Wesen kundgetan, hätten wir Dich dort angebetet und wären unter den Gläubigen gewesen – damit ihr das nicht sagt, deshalb haben Wir euch in die Welt, die eine verborgene Welt ist, gesandt, sagt Er. Hier ist es nicht möglich, dass unser Herr mit diesen Augen gesehen und erkannt wird. Nicht möglich. Kein Auge kann Ihn umfassen und erfassen. Kein Auge. Das heißt umfassen und erfassen: Das ist mein Herr, und ich habe Ihn gesehen.

Ich habe es erfasst. Das müsste dort der 102. Vers sein. Wahrscheinlich Sure At-Tauba. Er aber umfasst alle Welten und erfasst sie.

Dort heißt es: alle Augen – Er umfasst und erfasst sie. Das heißt, Er schließt sie ein und sieht. Er weiß.

In diesem Fall, sagten wir, sendet Allah, der Erhabene, da Er frei von mangelhaften Eigenschaften ist, die Menschen in die Welt des Mulk. Sie sollen die Türen leise schließen. Sagt es ihnen. Wer ist da?

Ja.

Jetzt fahren wir mit dem Vers fort. Schuaib sagte: O mein Volk. Ist euch mein Stamm etwa mächtiger und wertvoller als Allah, dass ihr Ihn, Allahs Gebote, hinter euren Rücken geworfen und vergessen habt? Damit teilt er mit, dass sein Volk und sein Stamm ebenfalls von Allah erschaffen wurden. Das ist seine Mitteilung. Ja. Hier haben wir „teilt er mit“ geschrieben. Sagen wir dort „ist seine Mitteilung“.

Also: Ihr fürchtet Allah nicht, scheut aber mein Volk, hat er gesagt. Hast du es gefunden? Dort. Der 102. Vers. Al-An'am 103, Hodscha. Sure Al-An'am. Sie haben es ohnehin falsch geschrieben. Schaut, ich zeige euch jetzt diese Stelle. Sie haben es falsch geschrieben. Was haben sie falsch geschrieben? Der 102. Vers. Ja. Ihr werdet es hier gleich sehen. „Die Blicke können Ihn nicht sehen, Er aber sieht die Blicke. Er ist der, der die Dinge sehr gut kennt, der über alles unterrichtet ist.“ Das ist in gewisser Weise richtig. Falsch, aber in gewisser Weise richtig. In gewisser Weise. Wie es in gewisser Weise richtig ist und wo es falsch liegt, das lesen wir jetzt.

Was sagt er?

Kein Auge kann Ihn erfassen und sehen, sagt er. Schaut. Kein Auge kann Ihn so erfassen und sehen: Das ist mein Herr. Daraus hat er „die Blicke können Ihn nicht sehen“ gemacht. Er hat also abgekürzt. Die Blicke können Ihn nicht sehen – aber hier: lâ tüdrikühü'l-ebsâr: Die Blicke sehen Ihn umfassend und können Ihn nicht erfassen. Erfassen nicht. Sie sehen. Sie können nicht erfassen.

ve hüve yüdrikü'l-ebsâr ve hüve yüdrikü 'l-ebsâr. Er aber, heißt es, sieht alle Blicke, umfasst und erfasst sie. Er ist über alles unterrichtet. Nun, vorhin sagten wir, kein Mensch kann es sehen; diese Stelle rühren wir nicht an, sagten wir, wir gehen darüber hinweg. Jetzt geht es dort hinein, dort hinein, und wenn ich euch jetzt sagen, fragen würde: Ist Allah, der Erhabene, frei von mangelhaften Eigenschaften oder nicht? Was würdet ihr sagen? Ja, Er ist frei davon. Deshalb gibt es bei Ihm kein „gibt es nicht“, oder? Es gibt kein „gibt es nicht“. Wird Er also auf alle Fragen, die gestellt werden, auch antworten? Das heißt, wird man vom Fragen abgeschnitten?

Angenommen, wir sagen: Mein Allah, hätte ich Dich doch auch in der Welt einmal gesehen. Wenn wir das sagen. Ja. Du kannst nicht sehen, wir können nicht erfassen, aber bist Du etwa erschienen? Natürlich, wird Er sagen. Natürlich. An dem und dem Ort, an dem und dem Ort, an dem und dem Ort, an dem und dem Ort. Natürlich. Aber du kannst es nicht erfassen. Wenn du nun sagst, kein Auge kann Ihn sehen, dann achtet hierauf. Die Blicke sehen Ihn umfassend – das heißt, wenn wir sagen, die Blicke können Ihn nicht sehen, wenn wir sagen, die Blicke können Ihn nicht sehen, jetzt dass diese Stelle falsch ist, werden wir mit einem Vers beweisen.

Wir beweisen es mit einem Vers.

Schaut, was

sagt er jetzt? In Sure As-Sadschda, Vers 12: Die Zeit, in der jene Sünder, die Köpfe vor ihrem Herrn gesenkt, sagen werden: Unser Herr, wir haben gesehen, wir haben gehört; nun schick uns in die Welt zurück, damit wir gute Werke tun, nun glauben wir fest – könntest du sie nur sehen, heißt es. Hieß es nicht, die Blicke könnten Ihn nicht sehen? Wenn das Wort Allahs, des Erhabenen, sowohl äußerlich als auch innerlich ist, dann sehen die Blicke Ihn also. Also sehen sie, können es aber in der Welt nicht erfassen; sie sehen, können es aber nicht erfassen. Und deshalb sagen sie ja, Allah sei nicht sichtbar.

Habe ich etwa mit jemandem einen Bund geschlossen, der nicht sichtbar ist? Mit wem hast du einen Bund geschlossen?

Hier wurden die Verse alle so ausgelegt, dass sie einander widersprechen. Aber die Verse, die wir auslegen, bestätigen einander stets.

Nun, dass die Blicke Allah, den Erhabenen, sehen, Ihn aber nicht umfassen und erfassen können, ist etwas anderes. Das heißt, Allah so zu sehen: „Das ist Allah“, ist das eine. Und zu sehen, aber nicht zu verstehen, ist etwas anderes. Ja, du siehst, aber du kannst es nicht verstehen. Das sind die Stellen, die wir nicht berühren, Stellen, die die Menschen nicht begreifen können. Deshalb wollen wir nicht so sehr darauf eingehen. Und dann sagen sie, dieser Mann sei tief in die Religion eingetaucht, er gehöre zur (?)-Klasse. Dabei schreiben Menschen aus Mangel an Wissen Allah Eigenschaften zu; sie wissen es nicht.

Und so spricht der Prophet (Friede sei mit ihm), um uns zu schützen, diesen Hadith. Sprecht zu ihnen nach dem Maß ihres Verstandes, sagt er. Auch hier schützt er uns. Aber wenn es schwierig wird und wir hierher kommen, wenn ich versuche, euch die Wahrheit zu erklären, werden zwei Verse einander bestätigen.

Jene Menschen, die ein Verlangen nach Wissen in sich tragen, Menschen, die sagen: Ich bin jemand, erheben hier im Kreis ihrer Anhänger Einwände. Und mit ein bisschen Arabisch, ein bisschen Auswendiglernen, nach ihrem eigenen Verstand, beginnen sie, Allah einzugrenzen und zu erklären. Und dann stecken sie dich in die (?)-Klasse. Jetzt wird die Wahrheit wohl sichtbar, ja. Und was sagen unsere Vorfahren, das Sprichwort der Vorfahren, nicht umsonst weist es uns hin: Jeder, der an deine Tür kommt, ist Chidr, jeder Tag ist Kadr, das heißt, jeder Tag (?) kann auch dein Herr erscheinen. Und wer an deine Tür kommt, Chidr – schick ihn nicht mit leeren Händen weg, heißt es.

Gib um Allahs willen. Ja. Die Menschen haben sich weit entfernt von den Wahrheiten. Sie werden von Aberglauben beherrscht. Warum? Weil das Nafs den Aberglauben sehr liebt. Weil er zu seinen Gunsten ist. Was werden sie sagen? Schreib diesen Vers des Korans auf und steck ihn in die Tasche. Ein Jahr lang deine Sünden (?) Was du auch tust, deine Sünden vergehen. Allah Allah. So sagen sie. Das gefällt natürlich dem Nafs des Menschen. Er wird stehlen, betrügen, rauben, lügen. Der Vers ist ja in (?); in jenem Jahr werden seine Sünden nicht als Sünden aufgeschrieben. Wozu versuchen sie die Menschen zu treiben?

Wie sie versuchen, die Religion des Islam zu zersetzen. Was sagen die Schurken, die Allah nicht fürchten?

Ja.

Also sagte er: Ihr fürchtet Allah nicht und scheut das Volk, mein Volk?

Allahs Gebote, die euch auferlegt sind, die euch auferlegt sind, werft ihr hinter euren Rücken und widersetzt euch Allahs Geboten. Außerdem widersetzt ihr euch durch erfundene Religionen, die ihr den nach eurem eigenen Verstand erdachten Göttern angehängt habt, Allah. Und ihr gesellt Ihm Partner bei. Da Allah gerecht ist, lässt Er die Menschen mit dem, was sie getan haben, gewiss nicht ungestraft davonkommen. Natürlich.

Was ich diesmal erklärt habe, ist wohl nicht wie jenes, oder? Anders? Etwas anders. Wenn du es noch einmal erklärst, geht es wieder anders. Jedes Kommen, jedes Erklären ist anders. Mal von oben, mal von unten; was Er gibt, darin liegt Leichtigkeit. Wir sind eine leere Rohrflöte; was hineingeblasen wird, bringen wir als (?) heraus. Ja: Wahrlich, mein Herr wird alles, was ihr tut, rundum umfassen. Nun, wenn Allah, der Erhabene, alle Blicke umfasst und erfasst, hat Er gewiss nicht alle Welten außerhalb Seines eigenen Gebots erschaffen. Deshalb sagt Allah, der Erhabene, in Seinem Vers über Sein Wesen, dass Er zu allem fähig ist.

Er hat alles innerhalb Seines eigenen Gebots erschaffen. Ja.

Wahrlich, Allah sieht, was jedes Lebewesen im Universum tut und womit es beschäftigt ist, und weiß es. Er weiß es. Weil Er sie programmiert hat. Nach diesem Programm gibt es kein Lebewesen, das bis zum Jüngsten Tag kommen wird, von dem Wir nicht wüssten, was es tun wird, sagt Er. In diesem Fall sind als Ergebnis dieses Programms auch die Zeiten programmiert; den Zeiten entsprechend entstehen Ursachen, und diesen Ursachen entsprechend vollbringen jene Lebewesen ihre Taten und sichern sich ihre Versorgung. Sie erhalten ihr Leben aufrecht. Und Menschen und Dschinn beweisen, was für Wesen sie sind.

Alles ist im Programm enthalten.

Daher weiß Er auch, was ihr tut und was ihr bei euren Angelegenheiten durchmacht. Er umfasst euch rundum mit dem, was ihr tut. Was bedeutet das? Rundum umfassen. Na, Hodscha, so unwissend sind wir nicht. Wenn wir hier sitzen und uns ein Soldat umstellt oder Menschen uns umstellen, sind wir rundum umzingelt. sagt er. Hier ist es aber nicht so. Die Bedeutung von „rundum umfassen“ ist hier eine ganz andere. Es kommen nicht Menschen und umzingeln dich. Oder es kommen nicht Soldaten, umzingeln dich und vernichten dich. Was du tust, wird als Tat aufgeschrieben. Was du tust, wird als Tat aufgeschrieben.

Fe men ya'mel miskâle zerratin hayran yerah. Dein Gutes vom Gewicht eines Stäubchens wird aufgeschrieben. Und dein Böses vom Gewicht eines Stäubchens wird auch aufgeschrieben. Ohne zu beweisen, was für ein Mensch ihr seid, meintet ihr, das Paradies sei einfach so unser? – gemäß diesem Vers. Was für ein Mensch du bist, durch das, was du getan hast, durch seine tatsächlichen Taten lässt der Mensch sich selbst rundum umfassen. Und Allah, der Erhabene: Eleysallahu bi ahkemi'l-hâkimîn. Da Er der Richter der Richter ist, werden sie am Tag der Auferstehung, ohne irgendeinen Ausweg, dort rundum umzingelt.

Rundum. Gibt es einen Vers? Ja. Dass sie rundum umzingelt werden, auch dafür gibt es einen Vers.

Sie werden ihre Sippe rufen, heißt es. Und Wir werden die Zabaniya rufen, heißt es.

Was bedeutet Zabaniya? Das heißt, ihnen ist niemand gewachsen; sie werden sie umzingeln und sie ohne jeden Ausweg durch das (?)-Tor der Hölle hineinheben und hineinwerfen.

Da, sie sind umzingelt. Auch in der Welt werden sie vernichtet, wenn sie die Grenze überschreiten. Sie werden rundum umzingelt.

Da sie in unserer Zeit nicht vernichtet werden, werden sie rundum von Unglücken umzingelt. Von Unglücken. Ja.

Schauen wir, welche Bedeutung wir hier dem Umfassen gegeben haben. Allah ist gerecht. Er lässt keinen Menschen mit dem, was er getan hat, davonkommen. Wegen der Beigesellung dieses Volkes, ihres Verrats an anvertrautem Gut und außerdem ihres Betrugs beim Wiegen bedeutet es, dass Allah ihnen Unglück schickt und sie mit Strafe umfasst. Ja, dieselben Bedeutungen. Wir erläutern es etwas ausführlicher. Ja.