Hūd 114: Verrichte das Gebet an den zwei Enden des Tages und in den ersten Stunden der Nacht. Denn gute Taten vertreiben schlechte Taten (Sünden). Dies ist eine Erinnerung für jene, die Ratschläge annehmen wollen.

Hier sagt Allah, der Erhabene, auch in Sure Hud, Vers 114: An den beiden Enden des Tages und in den ersten Stunden der Nacht verrichte das Gebet.

Zwei Enden.

Nun, das sind Mittag und Nachmittag. Die beiden Enden des Tages. Mittag und Nachmittag. Und in den ersten Stunden der Nacht verrichte das Gebet. In ihren ersten Stunden. Die beiden Enden des Tages.

Nicht Mittag und Nachmittag. Das Morgen- und das Abendgebet. Das Morgen- und das Abendgebet. Die beiden Seiten des Tages, denn am Morgen geht die Sonne auf. Das heißt, das Morgengebet verrichtet man, bevor sie aufgeht; und nachdem sie aufgegangen ist, bis die Sonne eine Speerlänge gestiegen ist, ist das eine verpönte Zeit. Es war die Zeit der Sonnenanbeter. Außerhalb dieser Sonnenanbeter, also nachdem die Sonne eine Speerlänge gestiegen ist, was etwa 42-45 Minuten entspricht, könnt ihr das Morgengebet bis zum Mittagsgebet verrichten, das Morgengebet; aber den Lohn des zwischen Imsak und Sonnenaufgang verrichteten Gebets erhaltet ihr nicht.

Manche sagen – manche –, dass ihr nach Sonnenaufgang das Morgengebet als versäumtes Gebet nachholt, sagen sie. Das ist falsch. In unserer Religion beginnt eine Gebetszeit nicht, bevor eine andere Zeit vorbei ist. Eine Zeit endet nicht, heißt es, bevor eine andere beginnt. Da also die Mittagszeit noch nicht begonnen hat, ist die Morgenzeit nicht vorbei. Wenn du mir sagst: "Das ist deine eigene Meinung", wenn du das sagst: Der Prophet (Friede sei mit ihm) kehrte mit Bilal dem Abessinier von einer Reise zurück, "O Abessinier" – die Nacht bricht über sie herein –, "lass mich ein wenig ruhen; du mich, ich dich", sagt er, "ruh du dich aus, ich wache über dich.

Und dann", sagt er, "ruhe ich ein wenig, und du wachst über mich." "In Ordnung, in Ordnung", sagt er, "o Gesandter Allahs." Der Prophet (Friede sei mit ihm): "Der Abessinier soll eine gewisse Zeit schlafen, soll seinen Schlaf bekommen", (?). Er selbst setzt natürlich den Gottesdienst fort.

Gegen Morgen, also gegen Imsak, weckt er Bilal den Abessinier auf. "Jetzt wach du so, ich ruhe mich ein wenig aus", sagt er. Unterdessen sieht Bilal der Abessinier, auf einem Felsen sitzend, auf der Gegenseite, ein wenig weiter vorne, ein Zelt. Da vorne ist ein Zelt.

Die in diesem Zelt verrichten das Morgengebet.

Die Sonne geht auf. Inzwischen sagen die im Zelt: Die Leute, die dort drüben sitzen, sind sie etwa keine Muslime? "Die haben nicht gebetet", sagen sie. "Dieser Mann hat nicht gebetet", sagen sie.

Daraufhin, nachdem die Sonne aufgegangen ist, kommen die Männer und sehen, dass es Bilal der Abessinier ist. "O Abessinier, Abessinier, Abessinier" – er ist eingenickt.

Dort verpasst er das Morgengebet. Der Abessinier (?) vor Angst. Auch der Prophet, der ruht – mit dieser Angst wacht auch der Prophet bei seinem Aufseufzen auf. Er sieht, dass die Sonne gerade aufgegangen ist, und als er zum Abessinier gehen will, kommt Gabriel (Friede sei mit ihm) herbei. "O Muhammad, Allah, der Erhabene, lässt dich grüßen. Unser Herr selbst hat den Abessinier und dich einschlafen lassen.

Damit die aus deiner Gemeinde, die müde oder krank oder geistesabwesend sind und zum Morgengebet nicht aufstehen können, es nicht als versäumtes Gebet nachholen müssen, hat Er euch (?)." Sagt er. Als Barmherzigkeit für seine Gemeinde. Ja. Das Morgengebet – das Morgengebet ist zugleich bezeugt, heißt es. Es ist ein sehr verdienstvolles Gebet. Also: die beiden Enden des Tages, das Morgen- und das Abendgebet, und die ersten Stunden der Nacht, heißt es. Verrichte in den ersten Stunden der Nacht das Gebet: das Nachtgebet. Ja, achtet nun beim Sonnenuntergang so auf den Himmel: Es erscheint eine Röte. Das ist das Abendgebet, diese Röte.

Nachdem dieses Abendgebet verrichtet wurde, ist nach einer Weile die Röte verschwunden. An ihre Stelle tritt so etwas wie eine leichte Helligkeit, diese Art Helligkeit legt sich darüber. Und das zeigt, dass die Zeit des Nachtgebets begonnen hat. Die Schafiiten, die in der schafiitischen Rechtsschule, die das meinen, können ihr Gebet eine halbe Stunde vor uns verrichten. Und wir verrichten unser Gebet eine halbe Stunde später. Von den Schafiiten – da die Schafiiten das Nachtgebet nach dieser Helligkeit verrichten, verrichten sie es trotzdem rechtzeitig. Und die Hanafiten noch schöner. Danach, weil es die ersten Stunden der Nacht sind, auf schönere Weise unser Nachtgebet verrichten wir. Sie alle sind richtig.

Genau so, wie sie den Mond sehen und den Ramadan beginnen, nun, den Mond sehen und das Fest feiern, so auch in diesem Fall bei uns, nach der Drehung der Erde um ihre eigene Achse, nach Meridianen und Breitenkreisen, nach der Erdrotation, nach der Stunde, zu der der Mond oder der Tag beginnt und endet – nun, bei unserem Fasten nach dem gregorianischen Kalender: Das ist richtig, und dies ist richtig. Ja, mit den Uhr-(?) fasten sie einen Tag vor uns und wir einen Tag später, so ergibt es sich. Ja. Also: An den beiden Enden des Tages und in den ersten Stunden der Nacht verrichte das Gebet. Denn die guten Taten tilgen die schlechten Taten, die Sünden, heißt es.

Die guten Taten. Das heißt, das Gebet führt den Menschen zu guten Taten, wie der Prophet (Friede sei mit ihm) es verkündet. Wenn eure Gottesdienste euch nicht vom Bösen abhalten, sind sie (?), sagt er. So tilgt Allah, der Erhabene, die kleinen Sünden, die wir zwischen zwei Gebeten begehen, dadurch, dass wir das Gebet verrichten, und vergibt sie. Unsere kleinen Sünden.

Dies ist eine Ermahnung für die, die sich ermahnen lassen wollen, heißt es. Für die, die sich ermahnen lassen wollen. Also liegt der Teilwille beim Menschen. Ja. Jeder Mensch ist mit seinem eigenen Willen frei, Allah zu kennen oder nicht zu kennen, Seinem Befehl zu folgen oder nicht. Aber der Rat kommt von unserem Großen, von dem, der uns erschaffen hat, von unserem Herrn; und weil wir Ihm zu dienen verpflichtet sind, weil unser Herr uns in Ohnmacht erschaffen hat, gibt Er uns Rat. Natürlich werden wir auf den Rat hören. Auf diesen Rat werden wir hören. Ja.

Wenn der Mensch zum Gebet aufsteht, wenn er dasteht, sagt auf der linken Seite seiner Schulter Kiramen Katibin, der Engel, zu Allah, dem Erhabenen: "O mein Herr, sollen seine Sünden an ihrem Platz bleiben?" "Nimm sie", sagt Er, "leg sie ab. Leg sie ab. Dieser Mein Diener soll ohne Sünde vor Mir stehen", sagt Er. Dann, nachdem er das Gebet verrichtet hat: "O Allah, soll ich ihm diese Sünden zurückgeben?", sagt er zu Ihm; "nicht Meiner Würde gemäß (?), was Ich genommen habe", sagt er, "den Rest soll ich zurückgeben?" "Lösche sie", sagt Er zu ihm. Ja, so wertvoll ist das Gebet. Im Jenseits werden wir ohnehin zuerst nach dem Gebet gefragt.

Und das Gebet ist die Säule der Religion. Deshalb ist es eine Säule.

Die Bedeutung der "beiden Enden des Tages": Wir haben gesagt, dass der Tag mit der Imsak-Zeit beginnt, mit der Imsak-Zeit. (?) der Beginn der Imsak-Zeit des Tages für diesen Tag ist die Imsak-Zeit, der Beginn des Tages; aber mit dem Sonnenaufgang – wenn es heißt "die beiden Enden des Tages", ist es der Sonnenaufgang; mit dem Eintritt des Tages ist es die Imsak-Zeit.

Nach dem gregorianischen Kalender ist es um zwölf Uhr nachts. Im arabischen Kalender beginnt er mit der Nacht, und von der Nacht her mit Imsak endet er. Auch wenn es dunkel ist, hat sich der Tag gewendet. Das heißt, er ist zu Ende. Der andere Tag ist zu Ende. Wir sind in einen neuen Tag eingetreten. Es ist Morgen geworden. Die Helligkeit ist nun nahe. In diesem Vers kommt "zulef" vor. Es bedeutet "nahe der Helligkeit". Ja. Und das ist die Imsak-Zeit zwischen Imsak und Sonnenaufgang.

Das andere ist der Abend, der Untergang des Tages. Zwischen diesen beiden Enden gibt es drei Zeiten.

Die Zeit, die mit Imsak beginnt, bis zum Sonnenaufgang, ist die Morgenzeit. Der Zenitpunkt der Sonne, also der Moment, in dem sie sich wendet, während sie ihre Strahlen senkrecht auf die Erde wirft, ist die Mittags- zeit. Zwischen Mittag und dem Ende des Tages ist die Nachmittagszeit. An diesen beiden Enden des Tages verrichte das Gebet zu drei Zeiten. Das Morgengebet, das Mittagsgebet, das Nachmittagsgebet. Wie schön beschreibt Allah, der Erhabene, in diesem Vers die Tagesgebete. Was heißt es? An den beiden Enden des Tages. Und in den ersten Stunden der Nacht verrichte das Gebet. Ja.

Wenn die Sonne genau von oben scheint, ist wieder eine verpönte Zeit. Oder die Zeit, in der die Sonne zum Zenit kommt, also senkrecht scheint, ab einigen Minuten davor, ist eine verpönte Zeit. Normalerweise sagt man, das sei eine Zeit von etwa fünf Minuten. Auch da beteten die Sonnenanbeter zu dieser Zeit die Sonne an. Wenn die Sonne sich wendet, die Sonne sich wendet, also wenn man einen Stab aufstellt und sein Schatten auf die Gegenseite fällt, hat die Mittagszeit begonnen. Wenn die Länge dieses Stabes, des Stabes, den du aufgestellt hast, sich verdoppelt, beginnt die Nachmittagszeit. Ja, in diesem Fall, Morgen und Abend: wenn man an den beiden Enden des Tages betet, ist der Mittag darin enthalten; und mit "den ersten Stunden der Nacht" ist das Nachtgebet gemeint; die fünf täglichen Gebete hat uns auf diese Weise

nun, unser Herr mitgeteilt. Das andere ist der Abend, der Untergang des Tages; zwischen diesen beiden Enden gibt es drei Zeiten. Die Zeit, die mit Imsak beginnt, bis zum Sonnenaufgang, ist die Morgenzeit. Der Zenitpunkt der Sonne, also der Moment, in dem sie sich wendet, während sie ihre Strahlen senkrecht auf die Erde wirft, ist die Mittagszeit. Zwischen Mittag und Sonnenuntergang ist die Nachmittagszeit. An diesen beiden Enden des Tages verrichte das Gebet zu drei Zeiten. Das Morgengebet, das Mittagsgebet, das Nachmittagsgebet. Wie schön Allah, der Erhabene, die Tagesgebete in diesem Vers, sagen wir, beschreibt.

Ja. Dass es heißt "und in den ersten Stunden der Nacht verrichte das Gebet", ist der Sonnenuntergang, die Zeit des Abendgebets. Nach Sonnenuntergang, mit dem Verschwinden der Röte, die die Sonne am Himmel hervorbringt, beginnt die Zeit des Nachtgebets. (?) es ist der Vers, der die fünf täglichen Gebete beschreibt.

Es sagen die Leute: Spricht Allah, der Erhabene, im Koran vom Gebet?

Also haben diese Leute ihr eigenes Buch nie aufgeschlagen und gelesen.

Der Mensch hat viele Bücher. Ein Sachkundebuch, ein Türkischbuch, ein Mathebuch, ein Physikbuch, irgendein anderes Buch. Es gibt viele Bücher. Daneben – das sind ja noch gute, lehrreiche Wissensbücher. Daneben gibt es Geschichtenbücher, Romane, Märchenbücher.

Menschen, die sich nach Licht sehnen

und in der Dunkelheit leben, lesen statt Büchern, mit denen sie in der Technik vorankommen oder sich weiterentwickeln würden, Liebesbücher, Romane, Geschichtenbücher. Und mit ihren Fantasiewelten wetteifern sie im Kreis der Unwissenheit. Und wenn man ihn fragt, sagt er, weil er sich nach dieser Helligkeit sehnt: "Ich bin ein aufgeklärter Mensch, ich lese den Roman von dem und dem." Der Arme – wie sehr er in Unwissenheit, in jenen Finsternissen geblieben ist, dass er Bücher liest, die Menschen, die sich selbst nicht kennen, in einem Minderwertigkeitskomplex (?) geschrieben haben – das gibt er selbst zu.

So sagt dieser Mensch, weil er in der Finsternis geblieben ist und sich nach Licht sehnt, weil er sich nach Licht sehnt: "Ich bin für die Aufklärung", und damit man ihm schmeichelnde Worte sagt, weil er sich nach diesen Worten sehnt, entblößt er seinen Körper völlig, und sagt "Ich bin zivilisiert" und beneidet jene Tiere, die zivilisierter sind als wir. Was heißt es also? Jene Tiere sind zivilisierter als wir; jene Tiere beneidend machen diese armen Menschen ihren Körper nackt. Seht, im Vers sagt Allah, der Erhabene: Hütet euch, dass der Satan euch nicht täuscht und euch völlig entkleidet. Dass er euch nicht eure Kleidung auszieht und euch nackt macht, heißt es.

Wie schön sagt es Allah, der Erhabene, mit Seinem Vers. Und diese – je nackter sie sind, was für eine Geisteshaltung das ist, wie der Satan ihnen ein Netz gestellt hat und sie in diesem Netz beschäftigt hält, wer sich nackter kleidet, sich auszieht, bei dem haben sie das Gefühl: "Der hat sich sehr schön angezogen." Erstaunlich. Unglaublich. Und dann sollen sie uns mit Bittgebeten täuschen. Du, trenn dich von den anderen; du, entferne dich vom Weg Allahs; du, erkenne dich nicht selbst; du, beneide die Finsternis, sehne dich nach Licht und sag: "Ich bin aufgeklärt." Und dann, wo sogar die Tiere ihre Würde und Ehre bewahren und sogar die monogam lebenden Tiere ihr eigenes Dasein schützen, komm du daher.

Kenne weder Anstand noch Sitte.

Beneide jene Zustände, wie die Nichtmuslime heute miteinander schlafen.

Und indem Er sagt: "Geht nicht auf das Feuer zu, das für sie bereitet ist": wenn du mit denen bist, die die Grenzen überschreiten und auf diese Feuer zugehen, dann bringt in diesem Fall natürlich denen, die sich ermahnen lassen wollen, dieses Gebet keinen Nutzen. Ausgenommen jedoch die, die sich ermahnen lassen wollen.

Denen, die sich nicht ermahnen lassen wollen, nützt das Gebet nicht. Denn sie nähern sich auch dem Gebet nicht. Es gibt manche Menschen, die nicht beten können. Aber ihr Gewissen schmerzt angesichts der Ermahnungen Allahs. Der Tag kommt. Der Tag kommt, so Gott will, an dem Allah auch ihm – also er selbst bricht seine Nafs. Er kehrt auf den Weg seines Herrn zurück. Aber dann gibt es auch, wie ich sagte: Spricht Allah, der Erhabene, in einem Vers vom Gebet? Na klar, du liest alle Bücher, du liest Romane, aber dein eigenes Buch, das Buch, das deins ist, liest du nicht. "Hodscha, was ist mein Buch?" Mein Buch, schau, hier, mein Buch ist das.

Schau. Mein Buch ist das. Ich zeige es so. Asr-ı Saadet. Asr-ı Saadet, aber was für ein Asr-ı Saadet. Ja.

Das Buch Allahs. Das Buch, das Er mir gesandt hat. Nicht mir – das Er uns gesandt hat. Wenn ich "uns" sage, meine ich die Menschen, alle Menschen. Ah, die sich ermahnen lassen wollen, heißt es. Was heißt es? Dies ist eine Ermahnung für die, die sich ermahnen lassen wollen. Es ist eine Ermahnung für die Muslime. Wer sind die, die sich ermahnen lassen wollen? Die Muslime. Für sie ist es eine Ermahnung. Ja.

Die guten Taten tilgen das Böse. Eines Tages wendet sich der Prophet (Friede sei mit ihm) an seine Gefährten. "O meine Gefährten, wenn vor eurem Haus ein Fluss flösse und ihr euch fünfmal am Tag in einem Fluss, in diesem Fluss waschen würdet, bliebe dann etwas an euch?", sagt er. Und seine Gefährten sagen: "Nichts bliebe, o Gesandter Allahs." Und der Prophet (Friede sei mit ihm): "Ebenso reinigen die fünf täglichen Gebete die Menschen von den Sünden", verkündet er – die guten Taten.