Yūsuf 76: Daraufhin begann Josef, zunächst ihre Last zu durchsuchen, bevor er die seines Bruders durchsuchte. Sodann holte er diesen aus der Last seines Bruders heraus. So haben Wir Josef eine Vorsichtsmaßnahme beigebracht. Ansonsten durfte er nach dem Recht des Königs seinen Bruder nicht festhalten. Doch Allahs Wunsch ist die Ausnahme. Wer es von Uns wünscht, den lassen Wir um Grade emporsteigen. Denn über jedem Wissenden gibt es einen, der besser weiß (mehr Wissen besitzt).

Wo? Vers 76 der Sure Yusuf ist ein falsch ausgelegter Vers. Sehen wir, wie er falsch ausgelegt wurde. Nun, sehen wir uns zuerst die falsche an.

76. Vers. Ja. Nun, daraufhin machte sich Josef daran, vor der Last seines Bruders ihre Lasten zu durchsuchen.

Dann holte er ihn aus der Last seines Bruders hervor. So lehrten Wir Josef eine solche List. Sonst hätte er seinen Bruder nach dem Gesetz des Königs nicht festhalten können. Außer wenn Allah es will. Wen Wir wollen, den erhöhen Wir um Stufen. Denn über jedem Wissenden steht einer, der es besser weiß, heißt es. Ja.

Nun, auch hier liegt eine tiefe Bedeutung. Eine tiefe Bedeutung.

Legen wir es dort aus. Bei der Auslegung dieses Verses: Darauf- hin begann Josef, vor der Last seines Bruders ihre Lasten zu durchsuchen. Diese Stellen sind richtig. Dann holte er ihn aus der Last seines Bruders hervor. So lehrten Wir diesen Josef eine solche List. So lehrten auch Wir Josef eine solche List. Sonst hätte er seinen Bruder nach dem Gesetz des Königs nicht festhalten können. Ab hier beginnt nun der Fehler. außer wenn Allah es will; es gibt auch Allahs Wollen. Ja. Wer es von Uns wünscht, den erhöhen Wir um Stufen. Was steht hier? Außer wenn Allah es will: richtig. Sieh, das sagt sie auch.

Wen Wir wollen, den erhöhen Wir um Stufen. Hier ist nun Sein Bund mit den Menschen beiseitegeschoben, und die Herrschaft Allahs, des Erhabenen, über die Menschen nach Seinem eigenen Willen tritt hervor. Dabei erhöht Allah, der Erhabene, gemäß dem Wünschen der Menschen, indem sie ihren Teilwillen nutzen, und gemäß ihrer Nähe zu Allah den, der es wünscht, um Stufen. Auch diese sind jeweils Propheten. Prophet. Nun, wir sagten ja, es gibt eine tiefe Bedeutung. Was sagt sie in dieser tiefen Bedeutung? Denn über jedem Wissenden steht einer, der es besser weiß. Sagen wir, zur Zeit des Propheten, der Prophet, der allerletzte, selbst über ihm; sagen wir, auch zur Zeit des Mose, ja, auch zur Zeit des Mose gibt es wiederum Wissende.

Es gibt in Allahs Religion solche, die sogar mehr wissen als Mose.

Da ist sein Bruder Aaron. Nach Aaron einige Gelehrte, Wissende. Zum Beispiel zur Zeit Salomos, als der Thron von Bilqis gebracht wurde, (?) ein Ifrit sagt: Noch bevor du dich erhebst, sagt er, werde ich dir diesen Thron bringen; aber einer (?) des Buches bringt diesen Thron noch bevor er mit dem Auge blinzelt. Wenn es nun in diesem Fall heißt, über jedem Wissenden steht ein Wissender, sagen wir, A ist ein Wissender, B ist ein Wissender über ihm, C ist ein Wissender, ein Prophet, und wer ist nach dem Propheten der Wissende? Allah, der Erhabene. Wenn es also heißt, über jedem Wissenden steht ein Wissender, gibt Allah, der Erhabene, der den Menschen nicht von Seinem Wesen trennt, ihm ein (?) davon und macht ihn bis zu einer gewissen Stufe zu einem Wissenden; danach, selbst wenn er ein Prophet ist, nach dieser bestimmten Stufe, selbst wenn es über ihm auf der Erde keinen anderen Wissenden gäbe, und es gibt keinen mehr, keinen mehr; wenn es über jedem Wissenden Wissen gibt, wenn es über jedem Wissenden einen Wissenden gibt, wenn Allah, der Erhabene, damit die Menschen auf der Erde meint, dann müssten alle Menschen Muslime und alle Wissende sein. Über ihnen allen steht ein Wissender.

Aber Gelehrte sind wenige; und der Wissende über jenen Menschen, die Wissen besitzen, ist Allah. Ja. So muss man diese Stelle verstehen. Was sagt sie? Denn über jedem Wissenden steht einer, der es besser weiß, heißt es. Und das ist Allah, der Erhabene.

Ja.

Wer es von Uns wünscht, den erhöhen Wir um Stufen. Denn über jedem Wissenden steht einer, der es besser weiß. Josef (Friede sei mit ihm), der bei ihrem Gespräch zugegen war, begann die Durchsuchung zuerst mit den Lasten seiner anderen Brüder. Dann, als die Last seines eigenen Bruders an der Reihe war, holte er den Becher aus Benjamins Last hervor. So hat Allah, der Erhabene, dieses Vorgehen, eine solche List, Josef (Friede sei mit ihm) selbst gelehrt.

Denn wie wir bei Vers 74 erklärt haben, hätte nach den Gesetzen des Königs Josef (Friede sei mit ihm) seinen Bruder Benjamin nicht bei sich behalten können. Was immer jemand von Allah begehrt, Allah gewährt ihm sein Begehren. Als Josef (Friede sei mit ihm) seinen Bruder bei sich behalten will, lehrt Allah, der Erhabene, Josef (Friede sei mit ihm) eine solche List, und er nimmt Benjamin zu sich.

So, dieses Vorgehen

Wenn Menschen nach ihrem eigenen Verstand handeln, geraten sie in Sackgassen und Schwierigkeiten. Denn der menschliche Verstand wurde unvollkommen erschaffen. Doch wer bei Allah Zuflucht sucht und Allahs Gebote nicht verlässt, der Mensch erlangt Heil und Frieden, sein ersehntes Ziel. Dass Allah, der Erhabene, in Seinem Vers fortfahrend, fortfahrend, sagt: außer dem, der von Allah wünscht, wer es von Uns wünscht, den erhöhen Wir um Stufen:

gewiss will Allah, dass Sein Wesen erkannt wird und dass Ihm gehorcht wird. Wenn der unvollkommen erschaffene Mensch angesichts von Sackgassen auf Allahs Hilfe hofft, verweigert Allah ihm Seine Hilfe nicht. Er schenkt ihm Wissen und Erkenntnis. Ja. Wer sich Allah zuwendet. Hodscha, ich bitte Allah, aber ich kann einen solchen Zustand nicht erreichen. Wenn du dann fragst, ob das, was du geschrieben hast, stimmt, dann gebe ich euch folgenden Rat.

So sehr man es sich auch wünscht und es so leben will, die Menschen sind gezwungen, es in die Tat umzusetzen. Zum Beispiel ist ein Mensch hungrig, er wird essen. Es zu wünschen ist eine Sache; tatsächlich diese Speise zu essen und seinen Hunger zu stillen, eine andere. Das heißt, er hat sich satt gegessen, seine Kraft und Stärke wiederhergestellt. Er möchte zum Beispiel ein Haus kaufen, ein Auto kaufen, und um es kaufen zu können, braucht es Taten, braucht es Arbeit. Man muss Geld sparen. Wenn du das nicht schaffst, erfüllt sich das Wünschen nicht. Wenn ich also sage, auch ich wünsche es mir so, und es sich nicht erfüllt, dann werden wir dafür unsere eigene Nafs anführen.

In unserer Nafs gibt es Mängel. In diesem Fall ist das Wünschen etwas anderes. Indem wir unsere Nafs läutern, unter der Bedingung, Allahs Diener und von der Gemeinde Seines Geliebten zu sein, die Pflicht der Dienerschaft, die Allah uns auferlegt hat, indem die Menschen sie erfüllen; Allah ist, Gott bewahre, nicht ungerecht, so dass Er dir angesichts dieser schönen Mühe, deine Nafs zu läutern auf dem Weg, Allahs Diener und von der Gemeinde Seines Geliebten zu sein, in diesem Dschihad, den du gegen deine Nafs begonnen hast, gewiss beisteht. Wenn du das nicht schaffst, wenn du nicht gegen deine Nafs kämpfen kannst, wenn du ihre Bosheiten nicht brechen kannst, wenn du zum Gefangenen deiner Nafs wirst, wenn du der Verführung, die der Satan deiner Nafs eingibt, hinterherläufst, magst du noch so viel Gottesdienst verrichten, gewiss erhältst du dessen Lohn, aber daneben erhältst du gewiss auch das Übel. Auch die Sünde erhältst du.

In diesem Fall: Wenn wir an jenem Tag 50 Kilo Lohn verdient haben, haben wir am nächsten Tag 50 Kilo, das heißt, an jenem Tag 50 oder 60 Kilo Schaden angerichtet. Das heißt, ich habe gearbeitet und gearbeitet. In einem Monat 2.000 Lira, 3.000 Lira, 5.000 Lira habe ich (?). Ja. Ich spare in einem Monat 5.000 Lira, und fünf- tausend Lira verliere ich in einem Monat. Glücksspiel (?), Unzucht (?), ich gebe mich mit, äh, Zinsen ab. Das heißt, ich gebe mich mit Börsen ab. Nun, ich gehe trinken. Oder ich gebe es wahllos für meine Nafs aus. Das Geld reicht mir nicht. Ich habe Verlust gemacht. Dann leihe ich mir Geld von meinen Freunden.

Am Monatsanfang zahle ich ihnen das Geld zurück, und mit drei, fünf Groschen in der Hand komme ich nicht bis zum nächsten Monat. Ich mache immer Verlust. Ebenso: Wenn die menschliche Nafs so Verlust erleidet, haben ihm die Gewinne, die er erzielt hat, keinen Nutzen gebracht. Doch wenn der Mensch seine Nafs bricht, seinen Wünschen und Begierden um Allahs willen den Weg versperrt und sich von Übeln reinigt, entfernt der Mensch durch den Nutzen des Gottesdienstes, den er verrichtet hat, aus seinem Herzen alles außer Allah, und der Mensch, in den Allah an dessen Stelle Sein Licht legt, steigt auf. Ja.

So: Wer so mit seiner Nafs, nun, ringt und Seinem Wesen näherkommen will, dem hilft Allah. Was haben wir gesagt? Der Mensch will, dass sein Wesen erkannt und ihm gehorcht wird. Wenn der unvollkommen erschaffene Mensch angesichts von Sackgassen auf Allahs Hilfe hofft, verweigert Allah ihm Seine Hilfe nicht. Er schenkt ihm Wissen und Erkenntnis. Du bittest um Hilfe, aber dafür musst du etwas tun. Dafür, als Gegenleistung für diese Hilfe. Zum Beispiel gehst du heute zur Bank und sagst: Gib mir Geld. Sie sagt: Ich gebe dir Geld, aber was gibt es als Gegenleistung? Als Gegenleistung. Nun, wenn er sagt, ich habe ein Haus gekauft, kommt sie und schickt ihren Gutachter.

Bis zum Wert des Hauses, 150.000 Lira, gibt sie dir 100.000 Lira. Wenn du nicht zahlst, nimmt sie dir das Haus weg. Das hat seine Gegenleistung. Wenn nun diese Welt das Abbild und der Schatten des Jenseits ist, begehrst auch du von Allah, dem Erhabenen, aber das Begehren hat seine Gegenleistung. Was ist sie? Allahs Diener und von der Gemeinde Seines Geliebten zu sein. Die Gegenleistung, Seiner würdig zu sein. Wenn du das, diese Gegenleistung, hast, dann gibt auch Allah dir. Und Allah lässt die, die Allah, Allah sagen, auf dem Weg nicht im Stich. Allah verlässt niemals den, der mit Ihm ist. Ja. Denn über jedem Wissenden steht einer, der es besser weiß.

Allah, der Erhabene, hat die Menschen so geschaffen, dass sie sich ständig entwickeln und Neues entdecken. Ja. Ein Mensch findet ein Wissen, lehrt es, und die es von ihm lernen, produzieren in verschiedenen Zweigen immer neue Technologien und Produkte. Er erlangt ein Wissen, das über dem dessen steht, von dem er gelernt hat. Wenn es so ist, entwickelt sich die Technologie im Laufe der Zeit. Zum Beispiel sind der technologische Stand der Welt vor 30 bis 40 Jahren und der heutige sehr verschieden. Die Menschen nach uns werden noch weiter gehen, gewisse Erfindungen machen und die Technologie weiterentwickeln.

Wenn es also heißt, über jedem Wissenden steht ein Wissender, so ist zwar das gemeint, was wir erklärt haben, doch wir sagen, dass darüber hinaus noch viele weitere Bedeutungen gemeint sind. Wir geben hier seine äußere Bedeutung. Und was sagen wir danach? Darüber hinaus sind noch viele weitere Bedeutungen gemeint. Denn wenn es heißt, über jedem Wissenden steht einer, der es besser weiß, wenn Allah, der Erhabene, einen Gelehrten heranzieht, zieht Er über ihm einen Gelehrten, und über diesem wieder einen Gelehrten heran. Wenn so die Menschen einander überlegen heranwachsen und über ihm kein Mensch mehr bleibt, wer ist dann der Gelehrte über ihm?

Ja, dieser Gelehrte ist Allah, der Erhabene, selbst. Denn in Seinem Vers, in dem es heißt, Er ist der Kenner aller Dinge, ist Er derjenige, der alles aus dem Nichts erschaffen hat und alles am besten weiß. Deshalb ist der Wissende über allem Wissen Allah, der Erhabene. ja warum will Er den Menschen Sein Wesen über allen Dingen zeigen? Weil Allah mit Seinem Wesen ein (?) unbekannter Schatz war; Er wollte erkannt werden, brachte die Welten aus dem Nichts hervor und erschuf dann den Menschen. Durch den Menschen wollte Er, dass Sein Wesen erkannt wird. Deshalb kennt der Mensch Allahs Wesen. Wenn sie sich Allah ergeben, erhöht Allah sie um Stufen.

Wenn sie sich gegen Allah auflehnen, bestraft Er sie auch. So will Allah, der wollte, dass Sein Wesen erkannt wird, Eigenschaften im Menschen wie Ruhm, Berühmtheit, Stolz, Hochmut, Selbstgefälligkeit und Ichsucht bei den Menschen nicht sehen. Diese Eigenschaften sind Allah, dem Erhabenen, vorbehalten. Der Ruhm gebührt Ihm, die Berühmtheit gebührt Ihm, das Dasein gebührt Ihm, die Größe gebührt Ihm, alles gebührt Ihm, gebührt Allah. Uns gebührt es nicht, wir sind erschaffen. Ja, in unserer Ohnmacht sind wir auf Ihn angewiesen. Wir sind auf Allah angewiesen. Ja.

Die Menschen schmücken sich mit solchen Eigenschaften, beugen sich Allah nicht, erfüllen die Wünsche ihres Herrn nicht, tun nicht, was Er sagt, und widersetzen sich Allah. Wenn sie Allah nicht anerkennen, werden solche Menschen zu Feinden Allahs. Auch gegen Menschen, die Allah sagen, üben sie Unrecht aus. Und solche Menschen trifft Allahs Strafe.

Ja.

Wenn es heißt, über jedem Wissenden steht ein Wissender, dann damit die Menschen sich wegen ihrer Erfindungen nicht Hochmut und Stolz hingeben. Sie sollen wissen, dass über jedem Wissenden gewiss ein Wissender steht. Das ist Allah. Er ist der Kenner aller Dinge. Deshalb, damit sie ihren Herrn nicht vergessen, ermahnt Allah die Menschen durch Seine Verse. Ja. Niemand soll stolz werden und sagen: Ich (?). Auch über ihm steht ein Wissender.