Ar-Ra'd 13: Der Donner preist Allah mit Dank. Die Engel preisen Ihn ebenfalls aufgrund seiner Erhabenheit. Während sie sich über Allah streiten, schickt Er seine Blitze, die denjenigen treffen, die sie von Ihm wünschen (dessen Zeit gekommen ist). Und Er ist derjenige, dessen Strafe sehr heftig ist.

Welcher Vers der Sure Ar-Ra'd, sagten wir? Der 13. Vers. Der 13. Vers. Der 13. Vers. Ja.

Nun, im 13. Vers der Sure Ar-Ra'd wurde falsch ausgelegt; wir lesen die falsche Auslegung.

Wir sprechen die an, die sagen: Wer bist du denn? Du verwirfst die Verse. Er hat Verstand, er soll seinen Verstand gebrauchen. Wo ist der Fehler? Das soll er wissen. Wenn es darauf ankommt: Ist Allah frei von mangelhaften Eigenschaften? Gott bewahre, natürlich ist Er frei von mangelhaften Eigenschaften, sagst du. Und dann verleumdest du Allah. Was heißt es? Der Donner preist Allah mit Lob. Und auch die Engel preisen Ihn aus Ehrfurcht vor Ihm. Während sie über Allah streiten, das heißt, während sie über Allah streiten, sendet Er Blitze und trifft damit, wen Er will, und Er ist streng im Strafen, heißt es.

Allah trifft also jetzt, wen Er will. Was würde dieser Mensch sagen? Du hast mir ein Leben gegeben, aber in diesem Leben hast Du mir keine Gelegenheit gegeben, Dir gegenüber zu bereuen. Warum hast Du die anderen nicht getroffen, sondern mich – würde er das nicht sagen? Doch, an seiner Stelle würde ich es sagen.

Wie es Allah, den Erhabenen, beschuldigt! Es lässt Ihn treffen, wen Er will. Dabei sendet Er diese Blitze und trifft damit den, der es will, die es verdienen. Sein Leben ist zu Ende, er hat sich erwiesen. In diesem Fall, so wie Er die Menschen, die dem Untergang ausgesetzt waren, mit einem Schrei, mit Wasser, durch Ertrinken im Meer, mit Erd- beben, mit den Ababil-Vögeln vernichtete, so trifft auch hier Allah, der Erhabene, diese Leute mit dem Blitz. Aber sein Leben ist zu Ende. Nicht, wen Er will, sondern wer es will. Er hat seine Pflicht gegenüber Allah, dem Erhabenen, beendet, hat bewiesen, was für ein Mensch er ist.

Und seine Lebenszeit ist abgelaufen. Wodurch wird er gehen? Durch den Blitz. Bei allen ist die Art des Gehens festgelegt. In diesem Fall treffen diese Blitze, und Er ist streng im Strafen. Wer? Allah, der Erhabene. Er ist streng im Strafen. Ja. Nun: Der Donner preist Allah mit Lob. Was bedeutet das? Schlag mir doch die Sure An-Nur auf.

Wahrscheinlich der 31. Vers. Lass mich nachsehen. Oder der 35. Vers. Es wird der 35. sein. Lass mich den 35. ansehen. Sure An-Nur.

Schauen wir hier.

Der Sure An-Nur 35. Vers – schau, was er sagt. Auch das haben sie falsch ausgelegt. Zuerst lese ich ihre falsche Auslegung. Da diese Verse einander bestätigen, wollen wir den Vers auch für dich mit Versen untermauern. Zuerst lesen wir die falsche Auslegung. Allah ist das Licht der Himmel und der Erde. Das Gleichnis Seines Lichtes ist wie eine Nische, in der sich eine Lampe befindet. Diese Lampe ist in einem Kristallglas. Dieses Glas ist gleichsam wie ein perlengleicher Stern, auf den der Schatten des Ostens und des Westens nicht fällt. Es wird gleichsam mit dem Öl angezündet, das aus der Olive kommt.

Sein Öl gibt beinahe Licht, auch wenn kein Feuer es berührt. Das ist Licht über Licht. Allah führt zu Seinem Licht, wen Er will. Oh, wie schön.

Genau deshalb haben sie die Anrede „Elestü birabbiküm“, den 172. Vers der Sure Al-A'raf, mit Asche zugedeckt. Denn wenn sie sich darauf einließen, würden sie die Wahrheit finden, die Wahrheit finden. Den Teilwillen haben sie mit Asche zugedeckt, verschlossen. Dort gehen nicht einmal die Großen hinein. Wen nennst du groß? Wenn Allah es dir mitteilt, wenn der Große, dein Herr, es dir durch Verse mitteilt, den Bund zwischen dem universalen Willen und dem Teilwillen mitteilt, wenn Er dir das in der Sure Al-A'raf beweist, von welchem Großen sprichst du? Von welchem Großen unter den Menschen sprichst du?

Der Große, Allah, teilt es uns durch Seine Verse mit.

Ja. Er führt also zu Seinem Licht, wen Er will. Warum haben wir dann einen Bund mit Allah, dem Erhabenen, geschlossen? Was war der Grund?

Ja. Nun zum Richtigen: Wir haben verstanden, dass dies krumm ist. Legen wir die Bedeutung hier dar. Die Bedeutung desselben Verses zusammen mit diesem. Allah ist das Licht der Himmel und der Erde. Das Licht hier ist das Wissen Allahs, des Erhabenen. Es ist, dass Er das Universum mit Seinem Wissen aufrechterhält. Mit Seinem Wissen. Dass Er das Mondsystem am Himmel eingerichtet hat, dass alle Galaxien am Himmel ihre Bahn vollenden, ohne einander zu berühren, dass die Erde sich in 24 Stunden um ihre eigene Achse dreht, sich in 365 Tagen und 6 Stunden um die Sonne dreht – (?) Allah ist das Licht der Himmel und der Erde.

Das heißt, Er erschafft, was Er erschafft, fest gefügt, mit Seinem Wissen. Sein Wissen. Das Gleichnis dieses Lichtes ist wie eine Nische, in der sich eine Lampe befindet, heißt es. Licht. Was ist es? Ein Licht, das Allah, der Erhabene, ins Herz des Menschen gegeben hat. Was ist dieses Licht? Weißt du, was dieses Licht ist? Etwa so, wenn du die Augen schließt – Kinder haben eine Murmel. Eine Murmel aus Glas, so. Darin sind ja verschiedene, verschiedene, verschiedene, verschiedene Farben, so lebhaft. Das ist im Äußeren. Wenn man noch etwas mehr in die wissenschaftliche Richtung geht: Presst Olivenöl zusammen.

Presst es so unter Druck zusammen. Ihr werdet sehen, dass Millionen Zellen darin wimmeln. Millionen, vielleicht Milliarden Zellen – du wirst sehen, dass sie in diesem Olivenöl wimmeln. Und nun gibt Allah ein Beispiel vom Olivenöl. Schau, was es sagt.

Diese Lampe ist in einem Kristallglas. Ein Kristallglas. Das heißt: entweder, dass du Olivenöl in einem (?) zusammenpresst und seine Zellen siehst, oder dass Allah, der Erhabene, dieses Licht durch Eingebung in dein Herz legt. Wie gelangt das Licht dorthin? Wie gelangt dieses Licht dorthin? Nun gib Olivenöl in einen Eimer. Bis zum Rand mit Olivenöl gefüllt. Oder gib Wasser hinein. Im Eimer ist Wasser bis zum Rand. Versuch, diesen Eimer mit Quecksilber zu füllen. Da Quecksilber schwerer ist als Wasser, sinkt es nach unten und drängt das Wasser hinaus. Und wenn du das Gefäß mit Quecksilber füllst, bleibt vom Wasser keine Spur.

Genauso: Wenn der Mensch sich von Allahs Versen leiten lässt, wenn er mit seinem Nafs ringt und die weltlichen Bindungen aus seinem Herzen entfernt, dann legt auch Allah Sein Licht so in sein Herz. Ja, dieses Glas ist gleichsam wie ein perlengleicher Stern, auf den der Schatten des Ostens und des Westens nicht fällt. Weißt du, was es sagt? Auf das Wissen, das Wir dem Herzen jenes Menschen, der Licht besitzt, durch Eingebung gegeben haben, kann weder der Schatten des äußeren Wissens noch der Falschheit einen Schatten werfen, heißt es. Der Schatten des Westens und des Ostens, heißt es. Vom (?) geht die Sonne auf; den Sonnenaufgang vergleicht Er mit dem äußeren Wissen, den Sonnenuntergang vergleicht Er mit Aberglauben. Darauf, so heißt es, fällt weder der Schatten des Äußeren noch der Falschheit. Wer ist dieser Wissende?

Es ist der Mensch, den unser Herr mit der Eingebung, die Er seinem Herzen gab, herangebildet hat. Ja.

Dein Hodscha des äußeren Wissens kann das nicht erklären. Diesen Vers kann er auch nicht kennen.

Ja. Mit abergläubischen Worten – „die arabische Grammatik gehört hierhin, das ist so“, „nein, diese arabische Grammatik gehört dorthin, das ist jenes“ – mit allerlei Ränken geben sie vor den Leuten an, und weil es Arabisch gibt, prägen sie den Menschen Falsches ins Gehirn. Ja.

auf es fällt nicht der Schatten des Ostens und des Westens; gleichsam mit dem Öl aus der Olive wird es angezündet; sein Öl gibt beinahe Licht, auch wenn kein Feuer es berührt. das heißt, wenn Wir diesen Menschen heranbilden, heißt es, wenn Wir ihn heranbilden und seinem Herzen durch Eingebung die Verse kundtun, selbst wenn ihr seinen Mund zum Schweigen bringt, spricht sein Körper, heißt es. Sein Körper. Ja. Nachdem wir das so weit dargelegt haben, nun die Fortsetzung desselben Verses. Der Donner preist Allah mit Lob. Allah, der Erhabene, der mit Wissen erschafft – die positiven und negativen Wolken, die Er mit Wissen erschuf, wenn sie nahe aneinander vorbeiziehen, entsteht beim Aufblitzen ein Getöse, nicht wahr?

Ihr Preisen ist, dass Allah, der Erhabene, sie mit der Macht Seines Wissens erschafft. Denn in ihnen ist weder Leben noch Seele, dass sie Allah preisen könnten.

Dass unser Herr sie mit der Macht Seines Wissens erschafft. Wie preist es? Die Himmel und die Erde. Und was zwischen beiden ist, kennt das Gedenken seines Herrn, heißt es. Die Atome jedes Stoffes, die Kerne in diesen Atomen – plus und minus, Neutron und Proton –, während sie sich um ihre eigenen Achsen drehen, geben, auch wenn wir es nicht hören, einen Laut von sich. Allah, der Erhabene, lässt jeden Stoff mit dem Seiner Namen, den Er ihn gedenken lassen will, gedenken. Der Grund? Der Grund: Heute macht eine Fabrik irgendwo eine Erfindung und meldet ihr Patent an. Gehört das mir?, fragt sie. Es gehört mir. Kein anderer darf es drucken, sagt sie, oder benutzen.

Solange ich es nicht erlaube. Genauso Allah, der Erhabene: indem Er Sein Wesen gedenken lässt – „die Himmel und die Erde und was zwischen beiden ist, kennt das Gedenken seines Herrn“, gemäß dem Vers. Indem Allah, der Erhabene, Sein Wesen gedenken lässt, tut Er kund, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Er der absolute Herrscher, Eigentümer und Schöpfer dieser Schöpfung ist.

Die Verse sind eindeutig.

Und auch die Engel preisen Ihn aus Ehrfurcht vor Ihm.

Was ist die Majestät Allahs, des Erhabenen? Gegenüber den Engeln. Engel sind geschlechtslos. Engel sind genau wie Roboter. Sie sind geschlechtslos und wie Roboter. Allah, der Erhabene, hat sie programmiert. Aber sie sind lebendig. Lebendig. In diesem Fall kennen die Engel ihren Schöpfer, und da sie von ihrem Eigentümer programmiert sind, wird der Engel sich natürlich vor Seiner Majestät fürchten. Er wird sich viel mehr fürchten als wir. Warum wird er sich mehr fürchten als wir? Wenn ich sage, er fürchtet sich mehr als wir, meine ich: der Mensch, von dem es heißt, sie seien wie die Vierbeiner, die auf der Erde umhergehen – mehr als dieser Mensch wird er sich fürchten.

Ansonsten: Ein Mensch, der wahrhaft Mensch ist, ist noch mehr als der Engel in Furcht. Warum fürchtet der Engel Allah nun so sehr? Er ist programmiert. Er weiß, dass Er sein Eigentümer ist. Wenn Er wollte, könnte Er ihn augenblicklich vernichten. Auch das weiß er. Der Mensch aber – obwohl Allah ihm gegeben hat, hält er sich für zügellos und frei, kehrt all den Gaben Allahs den Rücken, ist undankbar, isst und trinkt, was Er gibt, ohne zu danken, wie die Vierbeiner – obwohl selbst dieses Tier seines Herrn gedenkt, ist dieser Allah, dem Erhabenen, gegenüber undankbar.

Darum werden die Engel natürlich die Majestät Allahs sehr fürchten. Wüssten auch wir, dass unser Eigentümer Allah ist, wüssten auch wir, dass, da für die Fehler, die wir jeden Augenblick begehen, jedes Stäubchen Gutes und jedes Stäubchen Böses aufgeschrieben wird, wir morgen vor dem großen Gericht in der Gegenwart Allahs, des Erhabenen, Rechenschaft ablegen werden, und für eine Tat, über die wir keine Rechenschaft ablegen können, dächten: Was tun wir dann in Seiner Gegenwart?, und uns in dieser Welt danach richteten, würden wir uns gewiss noch mehr fürchten als die Engel. Denn wir sind das edelste Geschöpf. Denn Er hat uns über die Welten hinaus geehrt erschaffen.

Ja.

Er sendet Blitze und trifft damit den, der es will, den, der es will, die es verdienen. Und Er ist streng im Strafen. Ja.

„Der Donner preist Allah mit Lob“ – dieser Vers ist ein in übertragenem Sinn gesprochener Vers. Denn in den Wolken gibt es weder Leben noch Seele noch Verstand. Solchen in übertragenem Sinn gesprochenen Versen werden wir auch später begegnen. Die Bedeutung des Preisens hier: Die Himmel und die Erde und was zwischen ihnen ist, kennen das Gedenken ihres Herrn, gemäß dem Vers. Allah, der Erhabene, hat allem, was Er erschuf, Sein Zeichen aufgeprägt und bewiesen, dass es keinen Gott außer Ihm gibt.

Da Er die Kerne der Atome aller lebenden und leblosen Geschöpfe als positiv und negativ geladene Kerne erschuf, lässt ihr Kreisen um die Achse des jeweils anderen Sein Wesen gedenken. Wenn die Menschen in der Wissenschaft fortschreiten und irgendeinen beliebigen Stoff finden, das heißt, wenn dieser Stoff keine positiven und negativen Kerne hat – über diesen Stoff, der seines Herrn nicht gedenkt, geraten die Menschen in Zweifel: Wurde dieses Stück vielleicht von einem anderen erschaffen? Damit sie nicht in solche Vermutung und solchen Zweifel fallen, hat Er mit dem Beweis, dass es außer Ihm keinen Gott gibt, alle Teilchen Seines Wesens gedenken lassen.

So ist es ja. Wenn die Himmel und die Erde und was zwischen ihnen ist, das Gedenken ihres Herrn kennen, und die Menschen einen Stoff fänden und sähen, dass er keine positiven und negativen Kerne hat. Aber dieser Stoff – nun, wenn sie die Fähigkeit hätten, auch diesen Laut zu hören, wenn diese positiven und negativen Elektroden sich um ihre eigenen Achsen drehen, wenn es ein Ohr gäbe, das diesen Laut hören könnte, wie David – was sagt David? Er würde das Gedenken kennen, das die Berge und Steine von sich geben. Darum heißt es ja: „Mit den Bergen und Steinen will ich Deiner gedenken, mein Herr. Im Morgengrauen mit den Vögeln will ich Deiner gedenken, mein Herr.“ Dieses Ohr, das innere Ohr, hört es.

Gäbe es also ein solches Ohr und sähe es, dass der Stoff nicht gedenkt – du lieber Gott, das wurde von Allah nicht erschaffen, würdest du sagen. Denn was macht Allah mit dem, was zwischen Himmeln und Erde ist? Er hat sie bereits gedenken lassen. Also würdest du sagen: Gibt es denn noch einen anderen Schöpfer? Das würdest du dazu sagen. Allah, der Erhabene: die Wolken, die Er erschuf, die Wasser, die sie tragen, die positiven und negativen elektrischen Ladungen auf ihnen – ihre Kraft ist sehr groß; schlägt ein Blitz ein, durchschlägt er, bis er in der Erde entladen ist, Gebäude, Bäume, alles, was da ist – das sehen wir.

Dass Er die Macht und Größe Allahs, der dieses Geschehen mit Wissen erschafft, sinnbildlich kundtut, ist in Wahrheit das Gedenken Seines eigenen Wesens angesichts der Größe Seines Wesens. Ja. Wenn ich das sage, wenn ich das sage, kommt mir dieses Ereignis in den Sinn. 1502 Als der Prophet (Friede sei mit ihm) beim Miraj aufstieg und Allah, dem Erhabenen, gegenüberstand, beginnt er, Allah, den Erhabenen, zu preisen. Daraufhin sagt Allah, der Erhabene: dein Preisen, sagt Er. Dein Preisen Meiner ist wie der (?) deiner Gemeinde geworden, sagt Er. In diesem Moment, sagt er, kam in meinen Mund ein Korn, weißer als Zucker und süßer als Honig, sagt er.

Ein Korn. Diese Worte kamen über meine Zunge, sagt er: Ich kann Dein Wesen nicht so rühmen, wie Du Dein Wesen rühmst. Niemand kann Allah begreifen. Was für ein schönes Wort. Kein Verstand kann Allah begreifen. Aber Allah kann Sich mit sehr schönen Beschreibungen (?). Also: Ich kann Dein Wesen nicht so rühmen, wie Du Dein Wesen rühmst. Wie viel ich Dich auch kenne, wie viel ich auch kenne, ich kann Dich nicht so kennen, wie Du es weißt. Denn Du besitzt die Macht zu erschaffen. Ja. Ja.

Angesichts dieses Wissens und dieser Macht rühmen auch die edlen Engel die Erhabenheit und Größe Allahs in ihrem Gedenken. Während die Menschen über Allah streiten, sendet Allah Blitze und trifft damit den, der es will. Zur Zeit Mose (Friede sei mit ihm) – ein Volk, das nicht glaubte, dass Allah die Menschen nach dem Tod wieder lebendig macht – während sie zusahen, kosteten sie durch den Einschlag des Blitzes den Tod; dann weist Allah darauf hin, dass Er sie mit Seiner Macht wieder lebendig machte, und erklärt den Menschen, dass Er zu allem fähig ist.

Auch hier wieder: die, die es wollen. Nicht, wen Allah will. Achtet darauf. Die, die wollen.

Sie sagen: Wir glauben dir nicht, bevor wir Allah nicht offen sehen. Wer sagt das? Die Juden.

Wir glauben dir nicht, bevor wir Allah nicht offen sehen. Während sie also zusahen, heißt es, Allah (?). Da sie Allah nicht offen sehen können, lässt Allah, der Erhabene, sie sterben. Allah, der Erhabene, der jenseits des Todes gesehen wird, bringt sie, nachdem Er Sein Wesen gezeigt hat, wieder zum Leben und erweckt sie.

Wie Allahs Wort am Anfang ist, so ist es in der Urewigkeit. Und so ist es in der Ewigkeit. Deshalb erschien Er nicht einmal Mose in Seinem Wesen. Somit ist der Mensch Allah gegenüber wahrlich sehr undankbar.

Zur Zeit Mose (Friede sei mit ihm) – ein Volk, das nicht glaubte, dass die Menschen nach dem Tod von Allah wieder lebendig werden – während sie zusahen, kosteten sie durch den Einschlag des Blitzes den Tod; dann weist Allah darauf hin, dass Er sie mit Seiner Macht wieder lebendig machte, und erklärt den Menschen, dass Er zu allem fähig ist. Allahs Strafe ist die strengste. Angesichts der Folter und Qual, die Menschen einander zufügen, kann der Mensch diese Folter und Qualen nicht (?) und stirbt. Er stirbt schließlich. Wie sehr du auch folterst. Drei Stunden, fünf Stunden, einen Tag, drei Tage, fünf Tage – selbst wenn du ihm die Haut abziehst, ihm die Zunge herausschneidest, es ist vorbei, diese Qual wird enden.

In ein paar Stunden, in ein paar Tagen wird sie enden.

Ja. Schließlich wird er durch seinen Tod von dieser Folter und Qual befreit. Da aber Allahs Strafe im Jenseits fortwährend und ohne Tod ist, ist sie die strengste aller Strafen. Die nie endenden Folterqualen und Peinigungen einer Welt ohne Tod – wie sollen die Menschen sie ertragen können? Und noch dazu, wenn diese Folterqualen und Peinigungen fortwährend sind.

Ihr, die ihr mir zuhört, ob ihr es glaubt oder nicht. Ich habe durch meinen Herrn ein Gegenstück des Verses in der Hölle gesehen. Ihr wisst, wo es heißt „Funken sprühend wie gelbe Kamele“ – so ein – die beiden Seiten als Halbkugeln, die oben zusammenlaufen, so, das Innere ganz rosafarben, gelblich, so. Ein Ofen, aber was für ein Ofen. Also so ein Feuer. Aber kein irdisches Feuer. Ein Engel, ein Zabani-Engel, in einer Kıspet, genau wie die Kıspet der Ringer – unten Lederhose, oben frei –, auf dem Kopf das Haar ganz zu einem Knoten gebunden. Er packt den Mann, und hopp, hinein. Zähl bis sechs. Also fünf, sechs Sekunden.

Er holt den Mann dort heraus, legt ihn auf den Boden. Der Mann liegt mit dem Gesicht nach unten auf dem Boden. Mit dem Gesicht nach unten, bewusstlos. Ich schaue zu. Es vergehen noch ein paar Sekunden. Sagen wir, noch fünf, sechs Sekunden vergehen. Allah, der Erhabene, sagt in Seinem Vers: Ihre Häute, pechschwarz, sind wie rissige Erde. Genau wie trockene Erde aufreißt, beginnt sie aufzuplatzen, Stück für Stück. Ich schaue so, sehe zu, und darunter kommt wieder eine frische, schneeweiße Haut hervor. So wie diese Welt das Abbild und der Schatten des Jenseits ist, gleicht es der Häutung einer Schlange.

Aber die Schlange streift ihre Haut ganz ab. Diese reißt auf, wie der Boden aufreißt. Von unten kommt frische Haut hervor. Wenn es zu reißen beginnt und die Haut sichtbar wird, diese weiße, schneeweiße Haut des Menschen sichtbar wird – das ist natürlich nicht der geistige Körper –,

beginnt der Mensch zu sich zu kommen, sich zu regen. Zu sich zu kommen. Wenn er diese Haut wiedererlangt hat, nimmt er ihn wieder, legt ihn wieder dort hinein, und so geht es weiter. Möge Allah uns vor einer solchen Strafe bewahren. Amen.

Kann nun jemand, der das nicht gesehen hat, diesen Vers so auslegen? Ja.

Da aber Allahs Strafe im Jenseits fortwährend und ohne Tod ist, ist sie die strengste aller Strafen. Die nie endenden Folterqualen und Peinigungen einer Welt ohne Tod – wie halten die Menschen sie aus? Und noch dazu, wenn diese Folterqualen und Peinigungen fortwährend sind. O Mensch! Denk ein wenig nach. Was, wenn der Allah, den du leugnest, existiert – wenn dieser Allah, den du leugnest, existiert, wenn das Gesagte wahr ist, was wird dann in der jenseitigen Welt aus uns? Wenn es Allah nicht gibt, dann erleiden wir, wenn wir im Diesseits sagen: Das ist es, was Allah gesagt hat, und gläubig danach handeln, auch keinen Schaden.

Gibt es einen Schaden, erleiden wir einen Schaden? Nein. Was tun wir? Wir gewinnen sogar Gesundheit. Wenn es Allah nicht gibt, sterben wir und sind fort. Das ist alles. Aber wenn es Ihn gibt, dann steht es schlimm um uns. Wenn wir nicht getan haben, was Allah sagte, dann steht es schlimm um uns.

Außerdem sorgen Waschung, Gebet und Fasten dafür, dass die Menschen gesund leben. (?) Die Waschung verhindert beim Menschen Herzkrankheiten. Herzkrankheiten. Den Mund mit Wasser ausspülen, Wasser in die Nase geben, über den Kopf streichen, Nacken und Ohren reinigen, die Füße waschen, die Ellbogen waschen – das entspannt das Herz. Erstens. Zweitens: die statische Aufladung, die auf dem Menschen ist, leitest du mit Wasser in die Erde ab und fühlst dich erleichtert. Mit der Waschung. Da Allah, der Erhabene, weiß, wie die Menschen im Leben gesund leben werden, hat Er Regeln aufgestellt. Damit ihnen kein Unrecht geschieht.

Und wenn man diese Regeln verlässt, achtet darauf: Die Türen der Krankenhäuser sind voller Kranker. Die Apotheken kommen mit den Medikamenten nicht nach. Medikamente zu (?).

Ich werde 76. Ich nehme keine Medikamente. Keine Medikamente. Aber ich versuche umzusetzen, was mein Herr gesagt hat. Ich gehe nicht ohne Waschung umher. Ich esse nicht einmal ohne Waschung. Ohne Waschung. Ja.

Also: Außerdem sorgen Waschung, Gebet und Fasten dafür, dass die Menschen gesund leben. Es sind Regeln, die für die Gesundheit der Menschen aufgestellt wurden. Wir verlieren nichts, wenn wir sie befolgen. Darum: Bevor du in den Sumpf gehst, zu dem das Nafs den Menschen ständig ruft, sei vernünftig. Indem der Verstand das Nafs überwindet, finde auf dem Weg Allahs, auf dem geraden Weg, die Wahrheit. Sei mit ihr. Lass dich von dem leiten, was dem Menschen ein neues Leben gibt, sein Herz von weltlichen Bindungen befreit, ihm ein Licht vorhält, diesem Menschen Ruhe und Freude gibt – von Allahs Versen –, damit du, von Bedrängnissen befreit, Ruhe findest. Sonst kannst du dich von Bedrängnissen und Unruhe nicht befreien.