Ar-Ra'd 14: Nur Er ist es würdig, mit geöffneten Händen angefleht zu werden. Alle anderen Dinge, die sie mit geöffneten Händen anflehen, sind keinesfalls in der Lage, ihre Wünsche zu erfüllen. Sie sind lediglich wie derjenige, der seine beiden Hände gegen das Wasser ausstreckt, damit dieses seinen Mund erreicht. Doch solange er sein Mund nicht zum Wasser bewegt, wird das Wasser seinen Mund nicht erreichen. Die Gebete der Kafir haben sicherlich ihr Ziel verfehlt.

A. Metin Saruhan · 19. Juni 2017 · Ar-Ra'd

Übersetzung

Nur Er ist es würdig, mit geöffneten Händen angefleht zu werden. Alle anderen Dinge, die sie mit geöffneten Händen anflehen, sind keinesfalls in der Lage, ihre Wünsche zu erfüllen. Sie sind lediglich wie derjenige, der seine beiden Hände gegen das Wasser ausstreckt, damit dieses seinen Mund erreicht. Doch solange er sein Mund nicht zum Wasser bewegt, wird das Wasser seinen Mund nicht erreichen. Die Gebete der Kafir haben sicherlich ihr Ziel verfehlt.

Tafsir

Allah (swt) zeigt den Menschen die Wege der Rechtleitung. Indem er die Menschen zum Beten auffordert, will er, dass sie ihre Hilflosigkeit erkennen und ihren Herrn erkennen. Andere als Allah zu bitten, bedeutet, Allah Partner zur Seite zu stellen, was eine der größten Sünden ist.

In diesem Zusammenhang sagt Allah: "Er allein ist es wert, dass man ihn anfleht. Es ist Allah, der Einzige, der all diese Dinge erschaffen hat und der seinen Geschöpfen Leben gibt und sie mit Nahrung versorgt. Nur Allah ist es wert, dass man ihn anfleht und um ihn bittet. Aber die Menschen wenden sich dahin, wo ihre Interessen liegen, oder sie beten, weil sie Allah verleugnen, Götzen an und beginnen, sie zu bitten. Wenn es ihr Schicksal ist, ihren Wunsch zu erfüllen, und Allah den Wunsch dieser Person erfüllt, dann fangen sie, wenn die Person mit dem Wunsch sieht, dass ihr Wunsch erfüllt wurde, an, Allah mehr und mehr Partner zur Seite zu stellen und zu sagen, dass der Götze, den sie angebetet haben, ihnen eine Freude bereitet hat.

Allah sagt, dass sie falsch sind, dass diese Götzen und andere Dinge, um die Sie andere als Allah bitten, Ihnen weder nützen noch schaden und dass Allah der Eigentümer dieser ganzen Schöpfung ist und dass Allah der Einzige ist, der es wert ist, darum zu bitten. Denn die gesamte Schöpfung wurde von Allah erschaffen. Alle erschaffenen Wesen, vom Staubkorn bis zur Kugel, jede Kreatur, jedes Teilchen ist auf Allah angewiesen.

Die Objekte, die sich die Menschen wünschen, sind außer Allah nicht in der Lage, den Menschen, die danach fragen, etwas zu geben. Denn sie selbst sind auf Allah angewiesen. Wenn die Objekte, die die Menschen verehren, leblose Wesen sind, hören sie diejenigen, die Bitten an diese Götzen richten, weder noch.

Allah (swt) gibt hier ein Beispiel für diese Menschen. Sie sind diejenigen, die ihre beiden Hände nach dem Wasser ausstrecken, damit es in ihren Mund kommt. Aber sie warten darauf, dass das Wasser in ihren Mund kommt, ohne ihre Hände in das Wasser zu stecken. Solange sie ihre Hand nicht in das Wasser stecken, es in die Handfläche nehmen und zum Mund führen, wird das Wasser nicht in ihren Mund gelangen. Hier ist das Wasser die Wahrheit. Und das Wahre ist Allah. Denn der Herr der Schöpfung hört und kennt das Gebet eines jeden, der betet. Aber ein Gebet, das nicht von Allah erbeten wird, wird niemals in den Mund desjenigen gelangen, der vor dem Wasser steht und darauf wartet, dass es in seinen Mund gelangt, es sei denn, er wendet sich ihm zu. Daher sind die Gebete und Bitten solcher Menschen nicht annehmbar, wenn sie sich nicht an Allah wenden. Es ist die Nahrung, die Allah (swt) einem Menschen gibt, wenn seine Bedürfnisse von Allah (swt) gestillt werden, so dass er sein ganzes Leben lang ein Zeuge für Allah (swt) und die Menschen um ihn herum sein wird.

(Die Gebete der Ungläubigen sind sicherlich fehlgeleitet.) Es sind Menschen, die ihren Verstand nicht gebrauchen, wenn sie die Götzen um etwas bitten, die sich selbst nicht kennen und die ihre eigenen Seelen bemitleiden, indem sie der Falschheit im Namen der Wahrheit folgen, indem sie Gewohnheiten und Bräuche befolgen, die sie von anderen gesehen haben, und indem sie der Falschheit im Namen der Wahrheit folgen. Die Handlungen dieser Menschen, die sie im Namen des rechten Weges und in dem Bemühen, das Ziel zu erreichen, tun, sind vom Ziel abgewichen und sie befinden sich im Zustand eines verwirrten Menschen. Solange diese Menschen so weitermachen und nicht die Wahrheit hören und sich der Wahrheit zuwenden, wenn sie auf diese Weise ins Jenseits gehen, wird ihr Ziel die Hölle sein. Was für ein böser Ort das ist.

Was im Video gesagt wird

Wir sind beim vier- zehnten Vers der Sure Ar-Ra'd angelangt. Gepriesen sei Allah. Der Einzige, zu dem man die Hände öffnen und flehen sollte, ist Er. Wer? Allah. Warum lässt Er uns die Hände öffnen und flehen? Was ist der Grund? Hat Allah, der Erhabene, etwa Vergnügen daran? Allah, der Erhabene, bestand durch Sein Wesen; Er wollte erkannt werden. Aus Seinem Licht erschuf Er das Licht des Propheten (Friede sei mit ihm). Dann gab Er von Seinem Geist. Aus diesem Seinem Geist erschuf Er uns als Teil. Der universale Geist ist Allah, der Erhabene. Sonst kann man den Geist nicht in eine Katze, einen Hund, eine Pflanze legen.

Dieser Mann, sagen sie, hängt den Geist an nichts. Nur Allah, sagt er, sagen sie. Dabei geht der Geist an verschiedene Orte, sagen sie. Auch Gabriel ist ein Geist, sagen sie.

Wenn das Wort Allahs, des Erhabenen, (?) ist, wenn Er Gabriel, Michael und Israfil so anspricht, wie kannst du den Geist Gabriel zuschreiben? Gabriel. Und wie lässt du durch Gabriel den, der als Barmherzigkeit für die Welten kam, den Allah, der Erhabene, mit Seiner Offenbarung herangebildet hat, das Siegel der Propheten, Muhammad (Friede sei mit ihm), unterrichten? Der Geist hat ihn gelehrt, Gabriel hat ihn gelehrt, sagst du. Du schreibst diesen Geist Gabriel zu. Vielmehr ist auch Gabriel, der durch das Dasein des Propheten Leben fand, von Allah erschaffen, der Prophet der Engel. In diesem Fall: Der Geist – Allah, der Erhabene, hat den Gesandten Allahs durch Offenbarung herangebildet, und: „Wir werden deinem Herzen offenbaren; du wirst nie vergessen“ – mit welchem Gabriel vergleichst du diesen Vers, wenn du ihn Gabriel zuschreibst?

Und Gabriel – Gabriel habe den Propheten gelehrt und herangebildet. Das sagen sie ohne Scham. Ihre Zungen bringen es fertig, das zu sagen. Ihre Zungen bringen es fertig, das zu sagen.

Ja.

Warum lässt Er uns dann flehen? Er gab einen Teil Seines Geistes. Im Menschen sind Ruhm, Ansehen, Stolz, Hochmut, Selbstsucht, Egoismus und Weltliebe vorhanden. Damit verfällt er der (?) und der Leidenschaft dafür. So sollst du deine Ohnmacht erkennen, deinen Schöpfer erkennen, deinen Eigentümer erkennen, deinen Fehler erkennen. Da Er dich mit unvollkommenem Verstand erschuf, indem du deinen Fehler erkennst, dich deinem Herrn zuwendest, Allah für deinen Fehler um Vergebung bittest und angesichts Seiner Erhabenheit deine Ohnmacht erkennst, sagt Allah, der Erhabene, zu dir: O Mein Diener. Sag es, sagt Er, Ich gebe es dir.

Dass Er uns flehen lässt, dient dazu, dem Menschen zu geben, ihm seine Ohnmacht bewusst zu machen, ihm die Erhabenheit und Größe Seines Wesens zu zeigen – selbst wir Menschen gehen zu unseren Älteren und küssen ihre Hand. Unseren Älteren. Wir lassen es ihnen gegenüber nicht an Achtung und Ehrerbietung fehlen. Allah, der Erhabene, sagt in der Sure Luqman oder in einer anderen Sure: Gehorcht zuerst Mir, dann eurer Mutter und eurem Vater. Er lässt uns den Älteren gehorchen. Nun, (?) Nichtmuslime in diesem Fall Menschen? Die, die sagen: „Er ist ein Mensch, ich bin auch ein Mensch“, und Allah mit Stolz und Hochmut den Rücken kehren, versuchen auch die Menschen dazu zu bringen, ihren Älteren den Rücken zu kehren.

Wenn du im Diesseits die Hand deines Älteren küsst, wirst du im Jenseits, wenn du deinen Herrn wie dich selbst siehst, dein Haupt vor Ihm beugen. Wenn du hier deinen Stolz nicht brechen und diese Hand nicht küssen kannst, wirst du auch im Jenseits dem Herrn, der dich erschuf, noch immer widerspenstig sein. Hätten sie mich doch hier gekannt, heißt es. Auch diesen Vers haben sie genommen: hätte er es doch vorher gewusst. Hätten sie es vorher gewusst – würde er es überhaupt sagen? „Wenn doch“, heißt es. Wusste Er denn nicht vorher, dass sie es nicht wissen würden? Wusste Er es nicht? Hätten sie doch hier (?).

Also: hätten sie doch umgekehrt, nachdem sie so viel Strafe gesehen haben. Er lässt noch immer eine Tür offen. Aber ihr Charakter ist so, dass, weil sie sich gegen Allah auflehnen, selbst wenn sie in diese Strafe eintreten, dieser Geist der Auflehnung – ihnen: „O Malik, sag deinem Herrn, dass die Strafe über uns ein wenig gemildert werde.“ So werden sie sagen. Zu unserem Herrn werden sie es nicht sagen können. Denn sie werden noch immer auf den Herrn ihrer Vorstellung warten. Damit also der Mensch seine Ohnmacht erkennt und bei seinem Herrn erhöht wird, lässt Allah diesen Menschen zu Seinem Wesen beten.

Um den Menschen zu erhöhen. Die, zu denen sie außer Ihm die Hände öffnen und beten, können ihre Wünsche mit nichts erfüllen. Wer? Die Götzen. Die, die Allah Teilhaber beigesellen und Götzen anflehen.

Auch sie sind Geschöpfe Allahs. Die Himmel und die Erde und was zwischen beiden ist, kennen das Gedenken ihres Herrn. Jede Seele wird den Tod kosten. Das Erbe der Himmel und der Erde wird Allah zufallen. Ja. Also jedes Lebewesen, jedes leblose Ding, Pflanzen und Gewächse und Menschen, Dschinn, Engel – sie alle sind Geschöpfe Allahs. Außer Allah gibt es kein Geschöpf, zu dem man die Hände öffnen und flehen sollte.

Sie sind nur wie jemand, der seine beiden Handflächen zum Wasser hin öffnet, damit es zu seinem Mund kommt. Wie schön es das sagt. Sieh dir einen (?) an, einen (?). Was für ein schöner (?). Ein Mensch will Wasser trinken, er hat Durst; es gibt ihm ein Beispiel: Er hat den Mund geöffnet, hält seine beiden Handflächen zum Wasser, aber führt es nicht zum Mund. Wenn es nicht zu seinem Mund kommt, wird es nicht zu dir kommen. Lesen wir es noch einmal: Sie sind nur wie jemand, der seine beiden Handflächen zum Wasser hin öffnet, damit es zu seinem Mund kommt, heißt es. Doch solange er das Wasser nicht zum Mund führt, wird das Wasser nicht in seinen Mund gelangen.

Das Gebet der Ungläubigen hat gewiss sein Ziel verfehlt, heißt es. Das heißt: statt sich Allah zuzuwenden, Ihn zu bitten und mit diesem Mund von Allah, heißt es, von dem, der sie erschuf, zu erbitten und sich dem zu beugen, der ihre Bedürfnisse stillt, beugen sie sich, heißt es, dem, was Allah erschuf, und bitten es – so haben die Ungläubigen gewiss ihr Ziel verfehlt. Was war das Ziel? Es war, Allah (?). Ja.

Mit diesem Vers zeigt Allah, der Erhabene, den Menschen die Wege der Rechtleitung. Er ermutigt die Menschen zum Bittgebet, und indem Er die Menschen zum Bittgebet anspornt, will Er, dass die Menschen ihre Ohnmacht erkennen und ihren Herrn kennen. Von anderen als Allah zu erbitten, bedeutet, dass die Menschen Allah Teilhaber beigesellen, was zu den größten Sünden gehört. Von anderen als Allah zu erbitten, bedeutet, dass die Menschen Allah Teilhaber beigesellen, was zu den größten Sünden gehört. Deshalb verkündet Er: Der Einzige, zu dem man die Hände öffnen und flehen sollte, ist Er. Das heißt, Allah.

All diese Wesen zu erschaffen, Seinen Geschöpfen Leben zu geben und ihnen ihre Versorgung zu gewähren, kommt allein dem einen Allah zu.

Würdig, dass man zu Ihm die Hände öffnet, Ihn anfleht und Ihn bittet, ist nur Allah. Doch die Menschen wenden sich dorthin, woher ihr Nutzen kommt. Oder (?) beten sie Götzen an und beginnen, sie zu bitten. Wenn es in ihrem Schicksal liegt, diese Wünsche erfüllt zu bekommen, und Allah, der Erhabene, den Wunsch dieser Person erfüllt, dann sagt der Bittende, wenn er sieht, dass sein Wunsch erfüllt wurde, das Götzenbild, das er anbetet, habe ihm das gewährt, und noch mehr beginnen sie, Allah Teilhaber beizugesellen.

Allah also – indem Er kundtut, dass diese nichtig sind, dass diese Götzen oder die Dinge, die sie außer Allah bitten, ihnen weder Nutzen noch Schaden bringen, dass der Eigentümer aller Wesen Allah ist – verkündet: Der Einzige, zu dem man die Hände öffnen und den man bitten sollte, ist Allah.

Jetzt kommt mir die Sure Ar-Rahman in den Sinn.

Allah, der Erhabene, sagt es wohl an 33 Stellen: Welche der Gaben, die Er gegeben hat, wollt ihr leugnen, heißt es. 33 Mal, so schön sagt es das, dass diese Stelle wirklich sehr bewegend ist, die Sure Ar-Rahman. Ja.

At-Tauba, Sure An-Nadschm, Sure Ar-Rahman. Was sagen sie?

Es gibt Körner mit Blättern und wohlriechende Pflanzen, heißt es. Körner mit Blättern und wohlriechende Pflanzen – Er hat das für den Menschen erschaffen. Welche der Wohltaten eures Herrn könnt ihr also leugnen, heißt es. Gibt es einen anderen, der das erschafft, heißt es. Wird jemand das erschaffen können, heißt es. Wie willst du dann diese Meine Gabe an dich leugnen können, heißt es. Allah erschuf den Menschen aus Lehm, der gebranntem Ton gleicht. Die Dschinn erschuf Er aus reinem Feuer. Das heißt, Er erschuf sie aus Frequenzen. Welche der Wohltaten eures Herrn könnt ihr also leugnen, heißt es.

Ich bin es, der euch erschuf. Ich bin es auch, der euch aus dem Nichts ins Dasein brachte. Wie willst du leugnen, was Ich erschaffen habe, heißt es. Wie wirst du es leugnen können? Bist du dann dir selbst überlassen? Ohne Eigentümer? Wie schön beweist Allah mit „welche der gegebenen Gaben wollt ihr leugnen“ Sein Dasein, so schön, dass Er sagt: Er ist der Herr der beiden Osten und der beiden Westen.

Hier werde ich sagen: arme Leute. Sie mögen mir verzeihen. Wenn die Sonne an dem und dem Ort aufgeht – im Sommer geht sie da auf und da unter, im Winter geht sie da auf und da unter. Das meinen diese armen Leute mit zwei Osten und zwei Westen. Dabei: Wenn Er sagt, diese Welt ist das Abbild und der Schatten des Jenseits, wenn Er sagt, tausend Jahre hier sind wie ein Tag des Jenseits – wenn Osten und Westen im Diesseits sind, da auch die inneren Welten einen Osten und einen Westen haben: O Mensch, wenn du im Diesseits mit deinem Nafs lebst, wirst du eines Tages (?), wirst du (?); dann wirst du im Paradies und in der Hölle jenes Jenseits, das der Osten und Westen jener Zeit ist, deinen eigenen Platz bereiten, heißt es. Ja, der Herr der beiden Osten und der beiden Westen.

Herr der äußeren Welten. Und auch Herr der inneren Welten, heißt es hier.

In jeder Hinsicht – wie schön beweist Allah, der Erhabene, Sein Wesen. In jeder Hinsicht.

Werfen wir einen Blick hierauf.

Also: Allah – indem Er kundtut, dass diese nichtig sind, dass die Götzen oder die Dinge, die ihr außer Allah bittet, ihnen weder Nutzen noch Schaden bringen, dass der Eigentümer all dieser Wesen Allah ist – verkündet: Der Einzige, zu dem man die Hände öffnen und den man bitten sollte, ist Allah.

Denn alle Geschöpfe sind von Allah erschaffen; alle erschaffenen Wesen, vom Stäubchen bis zum Erdball, jedes Lebewesen, jedes Teilchen ist auf Allah angewiesen. Die Dinge, die die Menschen außer Allah bitten, sind nicht imstande, irgendetwas für die bittenden Menschen zu erfüllen. Denn sie selbst sind auf Allah angewiesen. Wenn die Dinge, die die Menschen anbeten, leblose Wesen sind, dann – die Bitte, die Bittenden – diese Götzen hören und vernehmen nichts. Hier bringt Allah, der Erhabene, diesen Menschen ein Beispiel. Sie sind die, die – die Lippen am Boden –, damit es zu ihrem Mund kommt, beide Hände zum Wasser ausstrecken.

Doch ohne die Hände ins Wasser zu tauchen, warten sie, dass das Wasser zu ihrem Mund kommt. Solange er die Hand nicht ins Wasser taucht, es aufnimmt und zum Mund führt, wird das Wasser nicht in seinen Mund gelangen. Hier ist das Wasser die Wahrheit. Und die Wahrheit ist Allah. Denn der Herr der Geschöpfe kann das Bittgebet jedes Betenden hören. Doch ein Bittgebet, das nicht an Allah gerichtet ist – wie bei einem Menschen, der sich vor das Wasser stellt und wartet, dass das Wasser in seinen Mund kommt: Solange er sich dem Wasser nicht zuwendet, wird dieses Wasser niemals in seinen Mund gelangen. Solange sich also der Mensch nicht Allah zuwendet, sind die Gebete und Bitten solcher Menschen nicht angenommen.

Wenn ihre Bedürfnisse von Allah, dem Erhabenen, gestillt werden, dann damit der Mensch sein Leben lang sich selbst Allah und seiner Umgebung zum Zeugen macht: Allah, der Erhabene, gibt diesem Menschen Versorgung. Hier kommt nun ein Satz, achtet darauf. Also: Solange sich der Mensch nicht Allah zuwendet, sind die Gebete und Bitten solcher Menschen nicht angenommen, sagen wir. Dabei sagt Allah, der Erhabene, in Seinem Vers: Der Mensch sagt: Ich habe gebetet, und mein Gebet wurde nicht angenommen. Das scheint diesem Vers zu widersprechen. Nicht wahr? Als ob es widerspräche. Da also alle guten Werke der Menschen, die Allah leugnen, verloren gehen – sie sind verloren gegangen –, gehen auch ihre Gebete verloren.

Denn er ist gegangen, während er Allah leugnete. Was wir gesagt haben, gilt für die Götzendiener.

Ja.

Das Gebet der Ungläubigen hat gewiss sein Ziel verfehlt. Seht, wie schön es das sagt. Es hat sein Ziel verfehlt.

Bitten an Götzen, die nichts von sich selbst wissen – das sind Menschen, die, ohne ihren Verstand zu gebrauchen, mit Gewohnheiten des Nafs, mit voneinander abgeschauten Bräuchen, dem Falschen als Wahrem nachlaufend, ihrer eigenen Seele schaden.

Diesen Satz lese ich noch einmal. So reden sie auch über die, die die Wahrheit erklären, darum lese ich ihn noch einmal.

Also: Bitten an Götzen, die nichts von sich wissen – statt „Bitten an diese Götzen“ sagen wir: Menschen, die nichts von sich wissen, und fahren fort. Ohne ihren Verstand zu gebrauchen, mit Gewohnheiten des Nafs, mit voneinander abgeschauten Bräuchen, dem Falschen als Wahrem nachlaufend, schaden sie ihrer eigenen Seele – solche Menschen sind sie.

Ja.

Die Handlungen, die diese Menschen als rechten Weg und im Bemühen, das Ziel zu erreichen, ausführen, sind vom Ziel abgewichen und in die Irre gegangen; sie sind in der Lage verwirrter Menschen.

Solange diese Menschen mit diesen Handlungen fortfahren und die Wahrheit nicht hören und sich ihr nicht zuwenden – wenn sie so ins Jenseits gehen, ist ihr Weg, ihr Bestimmungsort, die Hölle. Was für ein schlimmer Ort das ist, sagen wir.