Ar-Ra'd 33: Kann derjenige, der die Erträge eines jeden beobachtet und aufbewahrt (gleich sein mit demjenigen, der dies nicht tut?) Sie haben Allah andere Dinge gleichgestellt. Sprich: Gebt ihnen Namen. Wollt ihr etwa Allah über etwas auf der Erde unterrichten, worüber Er keine Kenntnis hat? Oder sprecht ihr Unsinn? Wahrlich, den Leugnern erschienen ihre Fallen als etwas Schönes, und sie haben sich vom rechten Weg abgewendet. Wer sich von Allah abwendet, für den gibt es keinen mehr, der ihn zum rechten Weg führt.

Unsere Lektion ist Sure Ar-Ra'd, der 33. Vers. Wir sagten, dass der 33. Vers der Sure Ar-Ra'd ein Vers ist, der falsch ausgelegt wird. Die falsch ausgelegte Stelle ist diese. Nachdem ich euch diese Stelle erklärt habe, setzen wir unsere Lektion fort.

„Wahrlich, denen, die ungläubig sind, wurden ihre Ränke als schön dargestellt", heißt es. Diese Stelle ist falsch.

Allah, der Erhabene, stellt niemandem seine Ränke als schön dar. Da das, was jeder erwirbt, die Vergeltung seiner eigenen beiden Hände ist, lautet die richtige Fassung dieser Stelle: „Wahrlich, die Ränke derer, die ungläubig sind, erschienen schön." Sie erschienen ihnen selbst schön. Die Ränke der Ungläubigen erschienen ihnen selbst schön. Nicht Allah hat die Ränke als schön dargestellt. Wenn dann Allah, der Erhabene, die Ränke als schön darstellt, und wenn Er Allah ist und die Macht Ihm gehört, wenn Er durch Seinen Beschluss über Seinen Diener verwandelt, was Er will, in welche Form Er will, dann geraten die Verse, die Er gesandt hat, völlig in Widerspruch.

Nach den Versen, die sagen: Was ihr erwerbt, ist die Vergeltung eurer eigenen beiden Hände. Da jeder nach seinem eigenen Willen zur Rechenschaft gezogen wird. Darum führen diese Leute alles auf Allah zurück. Auch Sünde und Lohn führen sie auf Allah zurück. Und wenn Allah den Menschen Sünde und gute Taten begehen lässt, dann müsste dieser Mensch Lohn erhalten, weil er Allahs Befehl ausgeführt hat. Auch derjenige, der sündigt. Denn es ist Allahs Befehl. Allah lässt ihn das tun. Wohin ist dann das (?) Gute und das (?) Böse, das ihr getan habt? Heute ist es die Vergeltung eurer beiden Hände. Dessen, was ihr erworben habt, heißt es. Es ist die Vergeltung eurer beiden Hände.

Wohin sind die Verse, die euch (?) geben werden? Ja. Mit Lügen und Fehlern geben sie den Versen Bedeutungen, zwängen die Verse in ihren eigenen Verstand und versuchen, sie zu erklären. Dabei passt Allah in niemandes Verstand. Der Mensch kann Allah nur im Maße seines Glaubens zu erfassen versuchen, zu verstehen versuchen, im Maße seines Glaubens. Und Allah, der Erhabene, hat dem Menschen einen solchen Verstand gegeben, dass Er uns mit einem Verstand (?) gemacht hat, der Allahs Befehl über uns verstehen und erfassen kann, was Er mit Seinen Versen meint. In diesem Fall, wenn wir es aus den Versen nicht verstehen, da kein Prophet mehr kommen wird, sendet Er an ihrer Stelle Gelehrte, Gelehrte. Durch diese Gelehrten erklären die Gelehrten den Menschen die Bedeutungen der Verse, die sie nicht verstehen, und in einem Vers sagt Allah, der Erhabene, auch, dass der Übergang eurer Gelehrten ins Jenseits wie das Gehen der Sonne und das Kommen der Dunkelheit ist.

Der, der über das, was jeder erwirbt, wacht und es bewahrt, wer ist das? Allah. Der, der über das, was jeder erwirbt, wacht und es bewahrt. Das heißt, Er sieht es und weiß es, und durch die Beauftragten lässt Er es aufschreiben und bewahrt es. Denn Er selbst weiß es auch, Er wacht darüber. Der, der wacht und weiß und bewahrt, heißt es. Sowohl in Seinem Wesen als auch durch Zeugen, durch Engel, durch die schreibenden Engel. Die Engel auf unserer rechten und linken Schulter, die wir Kiraman Katibin nennen, die rechten schreiben die guten Taten, die linken die Sünden. Ja. Was heißt es nun? Ist der, der über das, was jeder erwirbt, wacht und es bewahrt, wie einer, der das gar nicht kann?

Wie wer? Wie die Götzen. Sie gesellen Allah Partner bei, obwohl sie wissen, dass es keinen Gott außer Allah gibt, und meinen, klug zu sein, indem sie mit ihren Händen schnitzen und von Allah erschaffene Dinge formen und sie als Gott anbeten. Es heißt: So wie Allah über die Menschen wacht und sie sieht, so wie Er sie bewahrt, heißt es, können jene diesen gleich sein? Sie gesellten Allah Partner bei. Ja. Wir sagten, Allah, der Erhabene, hat das Universum mit Wissen erschaffen. Wissen.

Allah, der Erhabene: In allem, was Er erschaffen hat, vom Stäubchen bis zur Weltkugel, in den Atomen dieser Dinge und Stoffe, die Neutronen und Protonen, jene Elektroden, die positiv und negativ geladenen Elektroden, während sie sich um ihre eigene Achse drehen, geben einen Laut von sich. Auch wenn wir diesen Laut nicht hören, lässt Allah, der Erhabene, die Materie, die Er erschaffen hat, einen Seiner Namen, welchen Er will, im Gedenken sprechen. Warum tut Er das? Denk an eine Fabrik. Sagen wir zum Beispiel Lassa. (?) Ein Produkt, das Sabancı herstellt. Es hat das Patent erhalten; niemand kann mehr (?).

Richtig? Jemand stellt ein Produkt her, lässt es patentieren, drückt ihm seinen Stempel auf. Er sagt: Das habe ich hergestellt. Auch Allah, der Erhabene: Was immer Er vom Stäubchen bis zur Weltkugel erschaffen hat, indem Er die (?) in ihren Atomen um ihre eigene Achse drehen lässt und sie mit dem Laut, den sie von sich geben, Seines Wesens gedenken lässt, zeigt Er an, dass es keinen Gott außer Ihm gibt. Und im Vers heißt es: Die Himmel und die Erde und was zwischen ihnen ist, kennen das Gedenken ihres Herrn. So wie der Prophet David mit den Bergen und den Vögeln Dhikr machte. Also, so wie ein Wesen, das sich selbst kennt, das Dhikr jeder Materie, mein Herr, wahrnimmt, diesen Laut hört und damit Dhikr macht.

Veysi Efendi hört mir in Mekka zu. Hier leuchtet ein Stern. Wir sagten zu Veysi Efendi: Veysi Efendi, du bleibst heute Nacht auf dem Dschabal an-Nur. Was du in einer Nacht siehst, kommst du und erzählst es mir.

Veysi hört auch zu.

Ich kam nach Medina. Nach mir bleibt er am Samstag. Am Sonntag, nachdem er auf dem Dschabal an-Nur geblieben ist, kommt er. Er war ganz bleich. Ich fragte: Was ist passiert? Er sagte: Bei Allah, Hodscha, die Kiesel, sagte er, diese Steine, sagte er, ich hörte, wie sie Dhikr machten, sagte er. Ist es nicht so, Veysi? Wenn du weißt, wie man hier eine Frage schreibt, schick sie.

Also gedenkt alle Materie Allahs. Und das zeigt den Tawhid an, dass es keinen Gott außer Allah gibt.

„Gebt ihnen doch Namen. Was sind sie?" Das heißt, gib diesen Götzen, die du geschaffen, die du gemacht hast, einen Namen, heißt es. Was sind sie? Was ist das? Was soll das überhaupt sein? Welchen Namen du auch gibst, er ist deine eigene Erfindung. Denn sie alle sind Wesen, die Allah erschaffen hat, Seine Diener. Das, dem du einen Namen gegeben hast. Sogar die Materie, sogar die Materie gedenkt Allahs. Am Tag der Auferstehung, wenn wir zur Rechenschaft gezogen werden, wird Allah, der Erhabene, die Götter, die Götzen, die sie anbeteten, vor sie hinstellen. „Habt ihr gesagt: Wir sind euer Herr?" wird Allah jene Götzen fragen.

Sie werden zu sprechen beginnen. Bewahre! Wir wussten nicht einmal von uns selbst. Wozu Du uns auch erschaffen hast, danach haben wir unseren Dienst getan. Wir wissen nichts von ihnen, werden sie sagen und sich entfernen, und jene werden für das, was sie getan haben, zur Rechenschaft gezogen. Ja. „Gebt ihnen doch Namen. Was sind sie?" Geh nicht weit, gib dir selbst einen Namen. Was bist du? Was bist du? In dir ist ein Teil deines Herrn. Dieses Skelett, Leib genannt, aus Fleisch und Knochen, das dir gegeben wurde, gedenkt Allahs. Jede seiner Materie, jede Zelle, die Atome jeder Zelle gedenken Allahs.

Wenn du also morgen zur Rechenschaft gezogen wirst, während dieser dein Leib seines Herrn gedenkt, wenn Er sagt: Wenn ihr mit einem Treiber vor Mich tretet, hast du diesen Leib, der gegen dich Zeugnis ablegen wird, etwa für dich selbst gehalten?

Wenn du diesen Leib, den Er dir so gegeben hat, dass er dir gemäß der Fitra des Islam gehorcht, ohne von deiner Seele zu wissen, nach dem, was deine Augen sehen, zu beherrschen versuchst, wirst du viele Qualen erleiden. In uns ist eine Seele, ein Teil unseres Herrn. Als wir mit Allah einen Bund schlossen, schlossen wir ihn nicht mit Leibern. In der Welt des Lahut schlossen wir den Bund mit unseren Seelen. Also wird morgen meine Seele zur Rechenschaft gezogen, nicht mein Leib. Nach dem Vers: Wir machen euch zweimal lebendig und lassen euch zweimal sterben. Die erste Auferweckung geschieht am Leib hier, der erste Tod am Leib hier.

Die zweite Auferweckung ist in der Welt des Jenseits, am Leib dort. Und der zweite Tod, nachdem man Zeugnis abgelegt hat, betrifft die Seele; der zweite Tod ist auch dort. Jene Aberglauben, jene, die den Vers nicht verstehen, die die Menschen mit dem Leib ins Paradies oder in die Hölle bringen. Wenn ihr heute ganz rein kommt, erfinden sie am Tor des Paradieses einen See, lassen den Leib dort waschen und bringen ihn dann ins Paradies, diese Männer. Heute ziehen sie Millionen hinter sich her und lehren diese armen Menschen wegen ihres Glaubens Aberglauben, diese armen Menschen, die morgen vor dem großen Gericht, ohne die Rechenschaft zu fürchten, die sie vor Allah ablegen werden, aus den Gelüsten des Nafs, aus der Sucht, Anführer zu sein, den Menschen mit schönen Worten den Weg weisen.

Ja. Möge Allah auch diese bessern. Und ihr, die ... „Assalamu alaikum, Hodscha, möge Allah mit Ihnen zufrieden sein, es war genau so, wie Sie erzählt haben, ich hörte die Steine Dhikr machen", sagt er.

Wir versuchen, wenigstens einen kleinen Teil vom Wissen unseres Herrn zu erklären. Allah hat diese Welten mit Wissen erschaffen. Wir versuchen, jedes dieser Wissen als eine Sache zu erklären. Unsere Sache ist nicht der Aberglaube. Mit Aberglauben haben wir nichts zu tun. Bei Menschen, die nach Allahs Versen urteilen, prallen Aberglauben ab, als träfen sie auf einen Panzer.

Ja.

„Oder redet ihr leere Worte?", heißt es.

„Wahrlich, den Ungläubigen erschienen ihre Ränke schön." Wie schön. Den Ungläubigen erschienen die Ränke, die sie schmiedeten, schön.

Sie sind vom rechten Weg abgeirrt.

„Wer von Allah abirrt, den kann niemand mehr auf den rechten Weg führen", heißt es. Was steht hier natürlich in der Fortsetzung?

„Wahrlich, den Ungläubigen wurden ihre Ränke als schön dargestellt, und sie wurden vom rechten Weg abgehalten." Allah hat sie vom rechten Weg abgehalten. „Wen Allah irreführt" – oh, wie schön. So, ohne Scham, ohne Furcht, sagen sie das als Eigenschaft ihres Allah. Sieh: „Wen Allah irreführt, den kann niemand mehr auf den rechten Weg führen", heißt es.

Allah führt niemanden irre. Er hat jeden in seinem eigenen Willen frei gelassen. Nun, wir rufen mit Aberglauben.

Und ich rufe sogar denen zu, die sich als Gelehrte ausgeben und an solche Aberglauben gebunden sind. Ich rufe ihnen zu.

Wenn ich mich irre, sollen sie mich berichtigen. Wenn sie selbst sich irren, sollen sie sich bitte selbst berichtigen.

Ihr habt den Teilwillen abgeschafft. Und ihr sagt genau Folgendes.

Die Gelehrten, die alten Gelehrten sprechen zwar vom universalen Willen und vom Teilwillen, aber sie sagen, es sei nicht richtig, darauf einzugehen. Darauf, so sagen sie doch, nicht wahr? Timuçin, du warst wohl auch dabei. So haben sie gesprochen. Wenn ich mich nicht irre, die Leute an der Spitze dieses Irschad-Rates. Du warst auch dabei. Was haben sie gesagt? Die Gelehrten sagen so, aber es sei nicht richtig, darauf einzugehen, sagen sie. Wenn es nicht richtig ist, darauf einzugehen, dann füllst du die Köpfe von Menschen, die wie du von Grund auf so mit Aberglauben aufgewachsen sind, auf diese Weise mit Aberglauben, und im großen Islam lässt du den Islam Denkweisen mit Hintergedanken folgen und ziehst auch die Nachkommenden so inmitten von Aberglauben auf.

Scheut euch niemals, die Wahrheit zu sagen. Selbst wenn es euch den Kopf kostet.

Ihr seid verpflichtet, die Wahrheit zu sagen.

Selbst wenn es eure Mutter, euer Vater, euer Liebster ist, wenn sie nicht die Wahrheit sprechen, seid ihr verpflichtet, die Wahrheit weiterzugeben. Denn es gibt das Gebot des Guten.

Ja.

Alles, was wir sagen, hat Zeugen. Wir reden keinen Aberglauben.

Ja. Den Vers lesen wir, dann gehen wir zu seiner Auslegung über. „Ist der, der über das, was jeder erwirbt, wacht und es bewahrt, wie einer, der das nicht tut? Sie gesellten Allah Partner bei. Gebt ihnen doch Namen. Was sind sie? Oder wollt ihr Allah etwas auf der Erde kundtun, das Er nicht wüsste? Oder redet ihr leere Worte? Wahrlich, den Ungläubigen erschienen ihre Ränke schön, und sie irrten vom rechten Weg ab. Wer von Allah abirrt, den kann niemand mehr auf den rechten Weg führen."

Hier müsste man eigentlich am Ende dieses Verses Folgendes hinzufügen. „Wer von Allah abirrt, den kann, solange er auf diesem Weg bleibt, niemand mehr auf den rechten Weg führen" – das ist dann gemeint. Ja.

Weil die Menschen Allah Partner beigesellten, teilt Allah, der Erhabene, den Menschen mit, dass es außer Ihm keinen Gott gibt.

Kann der, der alles wissend beschützt, und die, die über das, was jeder erwirbt, wachen und es bewahren, wie einer sein, der von sich selbst nichts weiß und die Geschöpfe nicht kennen kann? Allah ist es, der den Zustand der Geschöpfe in allem Seienden kennt. Er kennt das Gute und die guten Taten, die Menschen und Dschinn, alle Geschöpfe getan haben. Er kennt sie. Er schreibt sie auf und bewahrt sie. Das Gute und die guten Taten, die jeder tut, werden täglich aufgeschrieben und emporgehoben.

Diese täglichen Aufzeichnungen dauern ein Leben lang. Das Gute und die guten Taten, die man getan hat, werden einem bei der Auferstehung, an jenem Tag der Abrechnung, gezeigt.

Kann es noch einen Gott geben, der den Platz dieses Allah einnimmt und als Gott angebetet wird? Kann es das geben?

Sie gesellten Allah Partner bei; sag: Gebt ihnen Namen, was sind sie? Das heißt, gebt diesen Götzen, die ihr anbetet, Namen: Was für ein Gott ist das, über welche Arbeit wacht er? Die Menschen: Das ist der Gott des Meeres, das ist der Gott der Luft, oder das ist der Gott, der den Wind verteilt. Ja.

Was sagen wir? Die Menschen: Das ist der Gott des Meeres, das ist der Gott der Luft, oder das ist der Gott, der die Versorgung verteilt. Nach ihrem Verstand, nach ihrem Verstand haben sie gesagt, was ihnen einfiel, und sich diese zu Göttern genommen. An diese Menschen richtet sich: „Oder wollt ihr Allah etwas auf der Erde kundtun, das Er nicht wissen könnte? Oder redet ihr leere Worte?" Indem es das sagt: Konnte Allah einige Seiner Geschöpfe nicht beschützen, oder haben erfundene Götter Stück für Stück Wesen erschaffen und sind die Götter der Wesen geworden, die sie erschaffen haben? Konnte Allah das, was sie erschaffen haben, nicht erschaffen, und haben sie sich so viele eingebildete Götter genommen und Allah Partner beigesellt?

Haben sie, indem sie Allah Eigenschaften zuschrieben, Allah für machtlos gehalten? Ja, die, die Allah aus ihrem Nafs heraus leugnen, gegenüber Allah, indem sie Allah leugnen, Ihm zürnen, aus Trotz, aus Trotz, weil er auf den Herrn seiner Vorstellung wartet, schnitzt und formt er erfundene Materie, die er mit seiner Hand gemacht hat, legt auch die Seele des Herrn seiner eigenen Vorstellung hinein und sagt: Eigentlich beten wir nicht dies an. Wir beten die Seele unseres Herrn an, sagt er. Er holt auch Allah und steckt Ihn in den Götzen.

Menschen mit kurzem Verstand. Ja.

Soll ich etwas sagen? Nein.

Oder redet ihr leere Worte? Aus eurem Hochmut und Stolz, aus euren weltlichen Interessen, obwohl sie Allah kennen, redet ihr leere Worte? Kennen sie Allah wirklich? Ja. Sie kennen Allah.

Sie sagten Ja, heißt es. Ja. Was für ein Ja ist dieses Ja? Das ist ein sehr wichtiger Punkt. Das Ja hier: Als die Seelen plötzlich lebendig wurden, als die Seelen in jener Welt des Lahut plötzlich lebendig wurden, und unser Herr, der uns erschaffen hat, vor ihnen sagte: euer Herr, da Er ihnen einen Teil Seiner Seele gab, unseren Herrn, der uns als Spiegel Seines Wesens, als Ansprechpartner erschaffen hat, konnten sie nicht als Herrn erkennen. Aus ihrem Stolz und Hochmut, obwohl sie wussten, dass es einen Allah gibt, der sie erschaffen hat, warteten sie auf den Herrn ihrer Vorstellung. Das ist ihr Ja-Sagen.

Die das nicht wissen können, die diese Stelle nicht begreifen können, sagen, dort hätten alle Seelen Allah erkannt und Ja gesagt, aber auf der Erde hätten sie geleugnet. Sieh, sieh dir dieses Verständnis an, sieh dir dieses Verständnis an. Auf der Erde hätten sie geleugnet. Gibt es ein Wesen, irgendjemanden, der den Bund eines Menschen brechen würde, der mit Allah einen Bund geschlossen hat? Weil sie es so verstehen, sagen sie: Sie hielten ihr Wort nicht, sie wichen zurück. Sie haben alle springenden Punkte verschlossen. Alle (?), mit denen sie Allah Eigenschaften zuschreiben, haben sie in die Auslegungen der Verse eingeschleust. Darum sage ich: Ich wende mich an die Gelehrten, die in der Welt den Islam leben.

Ich wende mich an sie. In der Welt, nicht in der Türkei.

Wenn ich mich geirrt habe, werden sie mich auf den rechten Weg bringen. Wenn ich wirklich die Wahrheit sage, will ich um Allahs willen nichts (?) mit ihrem Gewissen. Meine Aufgabe ist, dass die Menschen die Wahrheit kennen. Ich will, dass sie zur Wahrheit zurückkehren. Ich will, dass sie die Wahrheit sagen. Wenn sie Allah dienen wollen, wenn sie Allahs Diener sein wollen, sollen sie sich Allah, Allahs Versen und der Wahrheit zuwenden und die Wahrheit sagen. Für (?), für ein Amt, für Geld, für die Welt sollen sie Allah nicht den Rücken kehren und Allahs Verse nicht gegen Materielles verkaufen.

Ja, aus euren weltlichen Interessen, obwohl sie Allah kennen, redet ihr leere Worte? Indem ihr Allah leugnet, der diese ganze Schöpfung, das Lebendige und das Leblose, das mit dem Auge sichtbare und unsichtbare Seiende aus dem Nichts erschaffen hat, während über Seine Geschöpfe kein Schöpfer ein Recht hat – der Schöpfer aller erschaffenen Materie ist Er – während keiner von uns ein Recht über Seine Geschöpfe hat, sind sie alle vom Stäubchen bis zur Weltkugel Gnadengaben, die unser Herr uns geschenkt hat, diese. Unser Essen und Trinken, dass uns unser Leib gegeben wird, dass er gespeist und getränkt wird, hat unser Herr sich selbst zur Pflicht gemacht. Unser Herr gibt jedem seine Versorgung.

Besitzt ihr auch nur ein Stäubchen von der Welt? Besitzt ihr auch nur einen Kern davon? Wäre es so, würde euch nichts von eurer Welt gegeben, heißt es. Also haben wir keinerlei Recht über all diese Gaben der Welt. Der Rechteinhaber ist Allah. Doch weil Allah, der Erhabene, uns erschaffen hat, hat Er es sich selbst zur Pflicht gemacht, Seinen Geschöpfen ihre Versorgung zu geben. Diese Sache ist etwas anderes. Unser Recht über Allahs Geschöpfe ist etwas anderes. Ihr sollt es so verstehen. Niemand hat ein Recht über Allahs Geschöpfe. Der Rechteinhaber ist Allah. Ja. Doch dass Er uns diese schenkt, ist aus der Gnade unseres Herrn.

Was heißt es? Wir sagen es aus dem Vers.

Ja.

Wenn wir zur Sure Ar-Rahman kommen: „Also, welche der Wohltaten eures Herrn könnt ihr leugnen?", heißt es. „Das ist die Hölle, die die Schuldigen leugnen. Sie kreisen zwischen der Hölle und siedendem Wasser." „Welche der Wohltaten eures Herrn könnt ihr nun leugnen?", heißt es. „Wer sich fürchtet, vor seinem Herrn zu stehen, für den gibt es einen von zwei Gärten." „Also, welche der Wohltaten eures Herrn könnt ihr leugnen?" Sogar die Paradiesgärten gehören zu den Wohltaten unseres Herrn. Das bedeutet, dass Allah, der das Universum aus dem Nichts erschaffen hat, selbst die Verfügungsgewalt über das Universum hat.

Das Recht – wenn es ein Recht ist, ist der Rechteinhaber Allah. Also hat Er uns erschaffen, und damit wir uns selbst beweisen, was für ein Mensch wir sind, hat Allah, der Erhabene, uns diesen Leib gegeben, damit wir in der Welt des Mulk, die eine verborgene Welt ist, in dieser Welt des Mulk, einer Welt, in der unser Wohlergehen nicht sichtbar ist, essen und trinken und beweisen, was für ein Mensch wir sind; die Versorgung, die Er erschaffen hat, hat Allah, der Erhabene, sich selbst zur Pflicht gemacht, um uns zu ernähren. In diesem Fall haben wir auch über die Wohltaten unseres Herrn, die Er sich selbst zur Pflicht gemacht und gegeben hat, um uns zu ernähren, kein Recht.

Wir haben nicht einmal auf das Paradies ein Recht. Warum hat Er dann erschaffen? Er hat erschaffen, damit Sein Wesen erkannt wird. Er war ein verborgener Schatz. Er gab uns einen Teil Seiner Seele. Er erschuf uns geehrt über die Welten. In dieser Welt wie im Jenseits, während wir über nichts ein Recht haben, erweist Er uns aus Seinem Wesen Gaben.

Ja.

Was sagen wir? Aus euren weltlichen Interessen, obwohl sie Allah kennen, redet ihr leere Worte? Indem ihr Allah, Allah leugnet, der diese ganze Schöpfung, das Lebendige und das Leblose, das mit dem Auge sichtbare und unsichtbare Seiende aus dem Nichts erschaffen hat, während über Seine Geschöpfe kein Geschöpf ein Recht hat, habt ihr gemeint, durch das, was ihr mit euren Händen gemacht und als Gott erfunden habt, könne Allah Seine Geschöpfe nicht überwachen und beschützen? Habt ihr darüber hinaus gemeint, eure erfundenen Götzen hätten diese erschaffen und beschützt? Ihr habt Allah eure Götzen als Partner beigesellt; was Allah erschaffen hat, habt ihr euren Götzen angehängt, als hätten eure erfundenen Götzen es erschaffen.

O Mensch, deiner Erschaffung nach bist du geehrt, das edelste der Geschöpfe. Als Menschen wurden wir als das edelste der Geschöpfe erschaffen. Laqad khalaqna'l-insana fi ahsani taqwim. „Ich habe den Menschen in schönster Gestalt erschaffen", heißt es. Wa lahu'l-asma'ul-husna. „Auch die schönsten Eigenschaften und Gestalten gehören Mir", heißt es. Manche armen, beraubten Verstandesköpfe, die auch das nicht begreifen können. Sieh, was es heißt. Laqad khalaqna'l-insana fi ahsani taqwim. „Ich habe den Menschen in schönster Gestalt erschaffen", heißt es. Lahu'l-asma'ul-husna. „Auch die schönste Eigenschaft gehört Mir", heißt es. Gestalt sei etwas anderes, Eigenschaft sei etwas anderes, sagen sie.

Ist diese meine Gestalt nicht meine eigene Eigenschaft? Nicht wahr? Allah trennt den Menschen doch nicht von Seinem Wesen. Denn Er gibt ihm einen Teil Seiner Seele. Ja, dieser Mensch ist seiner Erschaffung nach das edelste der Geschöpfe, das ehrenvollste und schönste der Geschöpfe, ein Wesen, das der Schöpfer anspricht. Wenn du diesen erfundenen Göttern diese Namen gibst, erniedrige dich nicht durch Handlungen, über die selbst der Unwissendste über einen Menschen lachen würde und durch die er zum Gespött der Geschöpfe wird, erniedrige dich nicht. Dieses Verhalten passt überhaupt nicht zum Zweck der Erschaffung.

So denke nach und sinne nach, folge dem Weg, den dein Verstand weist; dein Nafs arbeitet mit der Welt und dem Satan zusammen. Folge ihnen damit nicht; stärke deinen Willen, damit du die Feinde in dir, dein Nafs, den Satan und die Liebe zur Welt, besiegst und die Wahrheit findest. So wurden denen, die Allah Partner beigesellen oder Allah leugnen, ihre Ränke als schön dargestellt, und vom rechten Weg sind sie abgeirrt. Wer von Allah abirrt, den kann niemand mehr auf den rechten Weg führen. Denen, die Allah leugnen, wurden ihre Ränke als schön dargestellt, weil die Menschen am Anfang, bei Qalu Bala, als sie mit ihrem Willen allein gelassen wurden, in Richtung ihrer eigenen Wünsche und Begierden frei gelassen wurden.

Es wurde von ihnen verlangt, Allah, der sie erschaffen hat, aus eigenem Willen zu erkennen. In diesem Fall hat der Mensch, weil er Allah, der ihn erschaffen hat, sich sehr nahe sah, und weil er gegenüber Allah von Hochmut und Stolz ergriffen wurde, Allah geleugnet, und dieser Zustand gefiel seinem Nafs.

So hat er, obwohl er wusste, dass er von einem Allah erschaffen wurde, während er auf den Allah wartete, den er sich in seinem Verstand ausgemalt hatte, seinen Schöpfer geleugnet und in dem Zustand, in dem er war, mit Allah den Bund geschlossen. Was ihre Gedanken am Anfang, bei Qalu Bala, waren, das sind sie auch hier. Also warten diese, obwohl sie wissen, dass es Allah gibt, immer noch nach ihrem eigenen Verstand auf den Allah, den sie sich selbst vorgestellt haben. Als ob sie den Allah anbeteten, den sie sich im Verstand ausmalten, beten sie Götzen an, die sie mit ihren Händen gemacht haben, und gleichen sie dem Gott ihrer Vorstellung an.

Können sie denn gar nicht bedenken, dass die, die seit so langer Zeit so anbeten, zugrunde gegangen und dahin sind? Was ist das für ein Gott, der sich seiner Geschöpfe nicht annehmen konnte? Er ließ sie zugrunde gehen. So, weil diesen Menschen ihre Begierden und Wünsche gefallen, ist es für sie so, dass die Menschen nicht an Allah glauben und nicht tun, was Er sagt; für sie ist es schwer, es zu tun. Das heißt, an Allah zu glauben und zu tun, was Er sagt, ist diesen Menschen eine Last. Deshalb stehen sie im Widerstand zu Allah. Aus diesem Widerstand heraus, weil sie den Hochmut und Stolz, den sie am Anfang gegenüber Allah empfanden, auch in der Welt des Mulk empfinden, stellen sie sich gegen das, was Allah sagt (?).

Sie können sich Allah nicht zuwenden. So sind diese Menschen bei so viel Wahrheit vom rechten Weg abgeirrt. Sie leugneten Allah und das Jenseits. Der Beweis für das Gesagte ist, dass die Menschen diese Zustände erleben. Wenn Menschen, die nicht an Allah und das Jenseits glauben, diese Eigenschaften nicht hätten, dann würden die, die dies geschrieben haben, diese Menschen zu Unrecht beschuldigen. Doch diese Schriften sind die Bedeutungen von Allahs Versen. Von ihnen wird erwartet, dass sie dem Berechtigten sein Recht geben und um ihrer eigenen Rettung willen zur Wahrheit zurückkehren. Dass sie sich Allah ergeben.

Es gibt kein Wesen außer Allah, das dem Menschen das Rechte zeigt und ihn zur Rettung führt.

Das heißt, hier ergibt sich diese Bedeutung: dass es keinen Gott außer Allah gibt, dass all dieses erschaffene Seiende Allah gehört, und der Grund für die Erschaffung der Menschen ist, ihren Herrn zu kennen. Mit einer Erschaffung nahe ihrem Herrn ihrem Herrn gegenüberzustehen. Außerdem, auch wenn sie als Statthalter der Erde erschaffen wurden und die erschaffenen Geschöpfe auf der Erde dem Menschen unterstellt wurden, geht es darum, dass die Menschen auf Allah vertrauen und, ohne nach etwas anderem als Allah zu verlangen, als Diener ihres Herrn und als Umma Seines Geliebten in der Welt nach den Scharia-Bestimmungen unseres Herrn leben, ihr Leben aufrecht auf dem Sirat al-Mustaqim führen und ins Jenseits gehen, nachdem sie das Wohlgefallen ihres Herrn erlangt haben.

Ja. Unsere ganze Aufgabe liegt in diesem Satz, den ich gesagt habe. Ja.