Al-An'am 31: Jene, die es geleugnet haben, dass sie zu Allah gebracht werden, sind die wahren Verlierer. Wenn sie schließlich die Zeit des Jüngsten Tags plötzlich erreicht, werden sie mit ihren Sünden auf ihrem Rücken sagen: Schande über uns, dass wir auf der Erde die guten Taten verlassen haben! Achtet darauf; wie schlecht doch die Dinge sind, die sie sich zur Last machen.

Illallah. Sure Al-An'am, Vers 31. Die das Treten vor Allah leugnen, haben wahrlich Verlust erlitten, heißt es.

Nun (?) der Hadith. Was ich eben sagte: Der Bankrotte meiner Gemeinde ist nicht der, der in der Welt bankrott geht, sondern der, der im Jenseits bankrott geht. Was heißt es jetzt? Die das Treten vor Allah leugnen, haben wahrlich Verlust erlitten, heißt es. So ist er bankrott. Selbst wenn du nicht nur diesen Besitz der Welt, sondern noch einen hättest.

Du hast Verlust erlitten. Du bist bankrott.

Schließlich, wenn die Stunde plötzlich über sie kommt, werden sie, ihre Sünden auf dem Rücken tragend, sagen: Weil wir in der Welt die guten Taten unterlassen haben, wehe uns, wird er sagen. Wehe. Gebt acht. Was sagt Allah, der Erhabene? Seht, gebt acht. Wie schlimm ist, was sie tragen, heißt es.

Ja.

Doch wenn wir jene Stunde sagen, nicht der Untergang der Welt, der Untergang jener Welt. Mit dem Tod auch mein eigener Untergang. Auch du, im Körperklima eines Staates; das ist ein großer Staat, dieser Staat verschwindet, er verschwindet mit dem Tod. So, eine letzte Ehrerbietung an den Verstorbenen; jener, der jenem Menschen zu Lebzeiten als Reittier diente, der Mensch steht in Ehrerbietung vor dem anvertrauten Gut, das Allah ihm gab, vor jenem anvertrauten Gut. Denn das ist ein letzter Staat. Er geht.

Jetzt gibt es auch keine Ehrerbietung mehr vor dem Verstorbenen. Denn der Mensch hat keine Achtung vor sich selbst. Er weiß nicht, was er ist.

Die das Treten vor Allah, den Erhabenen, leugnen, das heißt, die sich einzureden versuchen, dass es keine Auferstehung nach dem Tod gibt, haben wahrlich Verlust erlitten. Das sind Menschen, die ihrem eigenen Nafs Schaden zugefügt haben. Sie sind es, die die Strafe des ewigen Lebens auf sich laden. Ohnehin, wenn ihr achtgebt, stützen sich in dem, was wir von oben an erklären, die Verse immer gegenseitig. Du findest keinen einzigen, der den Versen widerspricht. (?)

Die Menschen meinen, ihr Leben sei sehr lang und ihr Tod sehr weit von ihnen entfernt.

Meinen wir das nicht? Niemand denkt an den Tod. Eine lange Zeit. Wann? Lebe, so lange du leben kannst.

Aber es gibt Zeiten, da merkt man, dass er einem direkt auf der Nase sitzt.

Künftige Zeiten erscheinen den Menschen als sehr lange Zeit. Künftige Zeit. Sehr lange Jahre, sehr lange. Als ich ein Kind war, spielten wir im Viertel Çelik Çomak, so, mit Stöcken. Immer kam mir in den Sinn: Wann ist der Tod? Die Jahre kamen mir sehr lang vor, hinter den Bergen. Wie alt war ich? Etwa neun, zehn, etwa acht, neun.

Wie alt bin ich jetzt? Dreiundsiebzig.

Wie viele Jahre sind vergangen? Über sechzig Jahre sind vergangen. Sag mir, Hodscha, über sechzig Jahre, ja, vergangene Jahre. Wie kannst du das nicht spüren? Mir kommt es wie eine Zeit vor, wie Zigarettenrauch, der sich vor den Augen auflöst.

Vielleicht habe ich es euch erzählt. Meine Nichte hat geheiratet. Meine Nichte. Ich wollte ihr ein Geschenk bringen. Ich war damals in Istanbul. Ich wollte ihr ein Geschenk bringen. Ich bringe es heute, ich bringe es morgen. Ich bringe es heute, ich bringe es morgen.

Ich fuhr hin. Sie ist in Samsun verheiratet. Ich fuhr zu (?). Ich will ihr Geschenk übergeben. Das Geschenk ist hinten im Auto.

Ein Hochzeitsgeschenk.

In dem Moment kam ein Kind herein. Etwa acht, neun Jahre alt. (?), sagte sie. Das war die Tochter meiner älteren Schwester. Onkel, sagte sie. Das ist mein Sohn, sagte sie. Sie stellt ihn mir natürlich vor. Vorne. Ich denke, sie scherzt. Mir kam es vor, als wären etwa fünf, sechs Monate vergangen. So empfinde ich es. Fünf oder sechs Monate. Als ob (?), kam noch ein Kind herein. Auch er etwa neun, zehn Jahre alt.

Das ist auch mein Sohn, sagte sie.

Und ich, es gibt ja dort Nachbarn. Ich denke, sie gehören zu ihnen oder so. Das denke ich. Kann eine Ehe von fünf, sechs Monaten ein zehnjähriges Kind haben? Nein.

Ein dritter Junge kam herein. Etwa zwölf Jahre alt. Als sie sagte, das ist auch mein Sohn, sagte ich: Hör mal. Ich kratze dir gleich die Augen aus, sagte ich. Sprich ehrlich, sagte ich. Nein, bei Allah, Onkel, sagte sie. Das sind meine Kinder. Was sagst du da? Onkel, sagte sie. Es sind 13 Jahre her, seit ich geheiratet habe, sagte sie.

Vor Scham wurde das Geschenk nicht aus dem Auto geholt und übergeben.

Ich sage ja, 5, 6 Monate sind vergangen. 13 Jahre waren vergangen. 13 Jahre. Das habe ich erlebt. Erlebt. Mein Gott, Allah. Ja.

Darum seht den Tod nicht als fern an. Und schiebt ihn bloß nicht hinter euch. Ja. Mein Gott, Allah.

Künftige Zeiten erscheinen den Menschen also als sehr lange Zeit. Wenn er auf die Vergangenheit blickt, sieht er, dass die vergangenen Zeiten wie Stunden vergingen. Der Mensch benutzt seinen Verstand nicht. Wenn er mit seinem Nafs ist, dafür, dass ihm künftige Zeiten sehr lang erscheinen, die Vergnügen und Genüsse der Welt auskostend, Allah den Rücken kehrend, habt ihr euer Leben weitergeführt. Am Ende sehen sie, dass der Tod sie ergriffen hat.

Der Tod ist gekommen. So sei es. Es gibt kein Entkommen. Mein Allah, schick mich noch einmal zurück. Sieh nur, wie ich anbeten werde. Selbst wenn Wir euch nicht einmal, sondern mehrmals zurückschickten, würdet ihr wieder dasselbe tun. So im Augenblick des Todes, wenn die Seele an die Kehle kommt, wenn solchen Menschen die Orte gezeigt werden, wohin sie gehen, die Orte, wohin sie gehen, ist die Tür der Reue geschlossen. Noch bevor die Seele austritt, werden ihm die Orte gezeigt, wohin er geht. Voller Reue werden sie sagen: Wehe uns, dass wir die guten Taten in der Welt unterlassen haben. Dass sie es so sagen: Da Allah, der Erhabene, den Menschen sich selbst sehr nahe erschaffen hat, ist der Mensch in den Zustand übergegangen, Allah, den Erhabenen, zu leugnen.

Dass diese Menschen so klagen, obwohl sie wissen, dass es Allah gibt, kommt daher, dass sie noch immer im Zweifel sind und sagen: Ist dieser Allah wirklich Allah, und weil sie nicht an Ihn glauben. Auch in der Hölle, in so viel Strafe, werden sie, weil ihr Herz nicht zur Ruhe kommt, die ewige Strafe auf sich laden. Ihr Herz ist nicht zur Ruhe gekommen. Denn so sind die Charaktere.

Allah, der Erhabene, sagt in Seinem Vers: Gebt acht. Gebt acht. Wie schlimm ist, was sie tragen.

Hier können wir noch eine Bedeutung herausziehen.

Indem Er sagt, gebt acht: Wie schlimm ist, was sie geladen haben.

Selbst wenn die Welt mit Rubin, Peridot, Gold, Perle, Diamant geschmückt wäre und alles dir gehörte, sagt Allah, der Erhabene, der der Welt nicht einmal den Wert eines Stäubchens beimisst: Gebt acht, wie schlimm ist, was er trägt. Für eine Sünde, gegenüber seinem Abwenden von Allah, wäre diese Welt aus Gold, Peridot, Rubin, welches (?) dir auch in den Sinn kommt, wäre sie daraus, so bleibt dieser Reichtum dieser Welt gegenüber jener Last der Sünde nun ein Nichts. Gebt acht. Wie schlimm ist, was er trägt, heißt es. Wie schlimm. Es heißt nicht: Du hast die Welt getragen, aber die Welt. Es heißt nicht: Nun, dafür lösche Ich dir hier ein wenig von deiner Sünde.

Seht. Und weil du die Welt aufgeladen hast, weil du sie nicht auf Allahs Weg (?), weil du mit ihr geizig warst und die Armen und Bedürftigen nicht gesättigt hast, weil du dem (?), dem Waisen, dem Gestrandeten nicht die Hand gereicht hast, weil du keiner wohltätigen Einrichtung geholfen hast, hast du auch diese Last auf deinen Rücken genommen. Gebt acht, heißt es, wie schlimm ist, was er trägt. Also ist der gewaltigste Reichtum der Welt gegenüber der Sünde, die du begangen hast, ein Nichts. Er verfliegt wie Wasserdampf. Er verfliegt. Aber jene Wurzel, jene Sünde, bleibt dir auf dem Rücken.

Denn du hast sie dir aufgeladen. Ja. Wenn jener weltliche Reichtum, den du verdient hast, jenes Juwel, vergeht wie Wasser, das am Feuer kocht und zu Dampf wird, bleibt dessen Last dir auf dem Rücken als Bürde. So heißt es: Gebt acht. Wie schlimm ist, was er trägt, heißt es. Ja. Allah, der Erhabene, sagt in Seinem Vers: Gebt acht. Wie schlimm ist, was er trägt, spricht Er. Allah, der Erhabene, will, dass wir unsere Aufmerksamkeit auf eine Sache richten. Er rät uns, unsere Aufmerksamkeit dorthin zu richten. Der Gegenstand, den Er gezeigt hat, sind die Lasten der Sünde. Die Menschen können sich eine Last aus Geschaffenem auf den Rücken nehmen.

Aus Geschaffenem. Sie können eine Last nehmen. Wenn er müde wird, nimmt er sie vom Rücken. O Mensch! Gib acht! Diese Last ist so eine Last, dass du mit der Sündenlast, die du auch bei Müdigkeit nicht vom Rücken werfen kannst, die Qual eines ewigen und todlosen Lebens auf dich lädst.

Da! Gib darauf acht! Wenn du davon gerettet wirst, hast du einen großen Sieg errungen und du gehörst zu den Geretteten. Tust du das Gegenteil, folgst deinem Nafs und lädst eine Sündenlast auf dich, gehörst du zu denen, die ihrem eigenen Nafs schaden. Seid Allah anvertraut. Ja.

Danke.