Al-An'am 50: Sag: Ich sage euch nicht, dass Allahs Schätze bei mir sind; das Verborgene kenne ich ebenfalls nicht. Ich sage euch auch nicht, dass ich ein Engel bin. Ich richte mich lediglich nach dem Koran, der mir eingegeben. Sag: Ist derjenige, dessen Auge erblindet ist, gleich mit dem, der sieht? Denkt ihr denn nun nicht nach?

Sprich: Ich sage euch nicht, dass die Schätze Allahs bei mir sind. So ist es doch: Wer ist der Besitzer des Universums? Allah. Wenn der absolute Herrscher dieses Universums Allah ist, wenn die Himmel und die Erde und was dazwischen ist das Gedenken ihres Herrn kannten, dann hat die Himmel und die Erde und was dazwischen ist Allah, außer dem es keinen Gott gibt, der durch Sich Selbst besteht, erschaffen. Außerdem wird jede Seele den Tod kosten. Wenn Er sagt, das Erbe der Himmel und der Erde und dessen, was dazwischen ist, wird Allah bleiben,

wenn auch die Schlüssel des Verborgenen in der Hand Allahs, des Erhabenen, sind, die Schlüssel des Verborgenen — und da wir das Verborgene nicht wissen können, ist dieses ganze Universum Allahs Schatzkammer. Neben dieser Schatzkammer haben wir weder irgendein Recht, noch wissen wir von diesen Schätzen. Was sagt er? Sprich: Ich sage nicht, dass die Schätze Allahs bei mir sind. Ja. Ich kenne auch das Verborgene nicht. Die Schlüssel des Verborgenen sind in der Hand Allahs, des Erhabenen. Ich sage euch auch nicht, dass ich ein Engel bin. Denn du überhöhst den Engel in deinen Augen, aber in Wahrheit stehen wir über den Engeln.

Die Engel wurden aus dem Licht des Propheten erschaffen; dem Propheten hat Allah, der Erhabene, von Seinem Geist gegeben. Er steht weit über den Engeln. Ich folge nur dem Koran, der mir offenbart wird. Sprich: Sind der Blinde und der Sehende gleich? Denkt ihr denn nicht nach?

Wie geehrt die Menschen auf der Erde sind — sie haben die Verse ja falsch als für die Kinder Israels ausgelegt: Wir haben euch über die Welten geehrt, sagt Er.

Wir haben euch — sie sagen, Er sagt es zu den Kindern Israels — über die Welten. Dort steht es jetzt auch darunter geschrieben. Es heißt, dort gab es ein Volk, über jenen Völkern. Allah, Seine Diener — macht zwischen Seinen Dienern keinen Unterschied. Wenn Er sagt, Wir haben euch über die Welten geehrt erschaffen, überlegen erschaffen, dann ist es unsere Erschaffung als Menschen. So wie Er, wenn Er einen Propheten anspricht, alle Menschen anspricht, so hat Er zu ihnen als Menschen gesagt: Ich habe euch über die Welten geehrt erschaffen, überlegen erschaffen — weil du Mensch bist, stehst du als Mensch über den Geschöpfen.

Du hast einen Rang über den Geschöpfen. Aber nicht du — die Menschen. Die Menschen. Wenn also die Bedeutungen der Verse nicht bekannt sind, schreiben sie sie Teil für Teil den Menschen zu.

Allah, der Erhabene, an den Propheten (Friede sei mit ihm) gerichtet, zu den Menschen: Sprich: Ich sage euch nicht, dass die Schätze Allahs bei mir sind. Niemand kann die Schätze Allahs kennen.

Wie ich vorhin sagte: Selbst wenn Er mir die Welt gäbe und mir auch ihre Herrschaft gäbe und mich unsterblich machte — da ich ohne Ihn nicht sein kann, würde ich nicht annehmen. Und Er würde mir so viele Schätze geben. Wie viele Schätze es noch gibt, ist unbekannt. Wenn ich diese nicht tragen kann, könnte ich die anderen erst recht nicht tragen.

Das sind die Schätze Allahs. Daraus, für mich: Der Mensch hängt an der Welt; für Materielles gibt es nichts, was er nicht täte. Hätte der Prophet (Friede sei mit ihm) gesagt: Die Schätze Allahs sind bei mir, wer will, dem werde ich geben, als materiellen Lohn, dann würden die Ungläubigen, die Götzendiener scheinbar glauben und meinen, sie hätten Allah und Seinen Gesandten getäuscht. Doch sie vermehren nur ihren eigenen Kufr. Damit sie also nicht in den Zustand der Heuchler fallen, damit jeder seinen eigenen Bund auf der Erde mit freiem Denken leben kann, erschafft Allah, der den Menschen ihre eigenen Wünsche und Begehren als Schicksal gibt, ohne sie auf irgendeine Weise durch Nebenwirkungen unter Druck zu setzen, sodass sie die Eigenschaften ausleben, die ihr eigenes Schicksal zutage bringen wird, für sie Ereignisse. Sein Wort, ich sage nicht, die Schätze Allahs sind bei mir, bedeutet also, dass jeder Mensch, die Natur des Bundes, den er Allah gab, der Mensch selbst, ohne unter irgendeinem Einfluss zu stehen, glaubt oder nicht glaubt.

Glaubt oder nicht glaubt. Sonst: Die Schätze Allahs sind bei mir, kommt her, ihr, die Muslim werden, nehmt, so viel Geld, so viel Gut, so viel Besitz; zu Allah, ich werde Allah sagen, sagt er; komm, Allah hat gesagt, sagt er — dabei hat es mit Allah nichts zu tun. Alles würde in Prahlerei ertrinken, und du hättest ihren Kufr vermehrt. Und weil wir uns irren, weil wir nicht wissen, in welchem Zustand sie sind, hätten wir uns selbst zu Fall gebracht. Seht, wie schön Allah, der Erhabene, es sagt. Sprich: Die Schätze Allahs sind nicht bei mir. Ich bin ein Mensch wie ihr, sagt Er. Ja.

Also, Sein Wort, ich sage nicht, die Schätze Allahs sind bei mir, ist, dass jeder Mensch, die Natur des Bundes, den er Allah gab, der Mensch selbst, ohne unter irgendeinem Einfluss zu stehen, glaubt oder nicht glaubt; das heißt, dieses Wort, die Schätze Allahs sind nicht bei mir — Sure Al-A'raf, Vers 172, es entspricht diesem Vers.

Als Er sagte, Ich bin euer Herr, ohne jemanden zu beeinflussen oder unter Druck zu setzen, werden die Entscheidungen, die jeder mit seinem freien Willen getroffen hat, zu seinem Schicksal. Ja. Ich kenne auch das Verborgene nicht. Denn Allah kennt das Urteil über alles. Den Menschen, soweit (?), werden die Menschen durch Allahs Wissen geehrt. Das Verborgene von allem gehört allein Allah. Allah ist es, der das Verborgene und das Offenkundige wahrhaft kennt. Ich sage euch auch nicht, dass ich ein Engel bin. Wenn Allah, der Erhabene, einer Gemeinschaft einen Propheten schickt, schickt Er einen Propheten aus ihrer eigenen Art.

Auch den Menschen hat Er Propheten aus ihrer eigenen Art geschickt. Außerdem, weil Menschen, die sich selbst nicht erkannt haben, die Engel in ihren Augen überhöhen, wegen ihres Glaubens an die Engel, mit dem Wort, ich (?) ein Engel, wieder ohne jemanden geistig unter Druck zu setzen, ohne dass Menschen getäuscht werden, ist es, dass jeder mit seinem freien Denken Allah erkennt.

Hier kommen wir an folgendem Wort vorbei. Außerdem, weil Menschen, die sich selbst nicht erkannt haben, die Engel in ihren Augen überhöhen — Menschen, die sich selbst nicht erkannt haben, können nicht wissen, dass sie aus dem Licht des Propheten erschaffen wurden, während doch Allah, der Erhabene, ihm dann vom Geist des Propheten gab, und dass er selbst ein Teil vom Geist des Propheten ist, dass er mittelbar erschaffen wurde — das kann er nicht wissen, und er sieht den Engel als über sich stehend. Wenn ich hier also Menschen sage, die sich selbst nicht kennen — ja, die Engel, weil sie sie in ihren Augen überhöhen, wegen ihres Glaubens an die Engel, mit dem Wort, ich bin kein Engel, wieder ohne jemanden geistig unter Druck zu setzen, ohne dass Menschen getäuscht werden, ist es, dass jeder mit seinem freien Denken Allah erkennt.

Die Menschen sind Bewunderer der Engel. Engel.

Als ich in Deutschland sagte, die Menschen stehen weit über den Engeln, sagen die armen Hodschas dort — arm, wirklich — aber hierher kam ein Mann, Engel — er hat die Menschen über den Engel gestellt. Mit solchen Worten beweisen sie selbst, wie tief sie in Unwissenheit stecken. In Unwissenheit. Er stellt den Menschen über den Engel, sagen sie.

Hast du nie gelesen?

Ich habe den Menschen als das edelste Geschöpf erschaffen, sagt Er. Das heißt, das ehrenvollste der Geschöpfe. Er sagt nicht zum Engel: Ich habe dich als das edelste Geschöpf erschaffen. Wie schön. Ich habe den Menschen zum Statthalter auf der Erde gemacht. Er sagt nicht zu Seinen Engeln: Ich habe euch zum Statthalter dort gemacht.

Ja. Ebenso sind der, dessen Wille in seiner Hand liegt, und die, deren Wille nicht in ihrer Hand liegt, nicht gleich.

Die Menschen sind Bewunderer der Engel; ja, Engel werden geliebt. Warum? Sie sind geschlechtslos und sündlos. Weil sie sich dem Befehl Allahs völlig unterwerfen. Weil es in ihnen keine Nafs gibt. In diesem Fall hat Allah ihnen Seine Eigenschaften einprogrammiert, durch die Seines Wesens gedacht wird. Unermüdlich gedenken die Engel der Eigenschaften, die Allah will — verschiedene Engel, mit verschiedenen Eigenschaften, gedenken des Wesens Allahs. Der Mensch dagegen trägt eine Nafs, hat einen Geist, ist das vorzüglichste der Geschöpfe, wird vom Wesen Allahs, des Erhabenen, angesprochen. Kein Wesen ist höher als der Mensch erschaffen worden.

Die Menschen aber haben den Zweck ihrer Erschaffung vergessen und sind Bewunderer der Engel geworden. Ohnehin, selbst wenn die, die diesen Menschen Propheten waren, in Gestalt von Engeln gekommen wären, würden diese Menschen sagen: Woher sollen wir wissen, dass du ein Engel bist? Wer nicht glaubt, wird wieder nicht glauben. Sprich: Ich folge nur dem Koran, der mir offenbart wird. Die Propheten, die kamen, um die Menschen zu Allah einzuladen, ohne den Wünschen der Menschen und ihren Begehren zu folgen, haben die Aufgabe, den Menschen die Gebote und Verbote Allahs mitzuteilen. Ja. Wenn ihr es merkt: Auch wir folgen niemandes Wünschen und Begehren.

Was tun wir? Wir übergeben jedem die Wahrheit. Wenn ihr mir sagt, lass uns das so und so und so machen, nun, dann sage ich dir das. Du machst es, wie du willst. Denn das Schicksal der Menschen kannst du nicht ändern. Du kannst es machen, wie du willst. Denn niemand übt auf niemanden Druck aus. Nur das Gute gebieten, oder dem, der dich fragt, im Licht der Verse den Weg zeigen. Wenn er dann in der Richtung weitergeht, die er kennt, sich im Recht sieht und diese Richtung wählen will, nun, dann sagen wir: bitte, mach es so. Aber mein Bitte, mach es so heißt nicht, dass ich es gutheiße. Ich heiße die Entscheidung gut, die du in deinem eigenen Schicksal treffen wirst.

Es ist dein Schicksal.

Denn ich habe dir am Anfang die Wahrheit gesagt. Tu es oder lass es.

Ja. Sprich: Ich folge nur dem Koran, der mir offenbart wird. Die Propheten, die kamen, um die Menschen zu Allah einzuladen, ohne den Wünschen und Begehren der Menschen zu folgen, haben die Aufgabe, den Menschen die Gebote und Verbote Allahs mitzuteilen. Deshalb: Sprich, ich folge nur den Versen Allahs und habe die Aufgabe, sie den Menschen zu verkünden.

Nun, sind der Blinde und der Sehende gleich? Wenn der Mensch angesichts so vieler Wunder und Ereignisse seinen Verstand nicht gebraucht, dem Weg der Nafs und des Satans folgt und Allah den Rücken kehrt, dann können diese Menschen natürlich, weil sie ihre Herzen versiegeln ließen, die Wunder Allahs nicht begreifen, obwohl sie sie sehen. Sie schauen, sind aber blind.

Die die Größe und Macht Allahs nicht fürchten, angesichts der Größe und Macht der eigenen Nafs des Menschen, die in der vergänglichen Welt Allah geringachten und nach ihrer Nafs leben, können Allah nicht begreifen. Sie können auch nicht so denken, wie es sich gehört. Obwohl ihr Verstand das Richtige zeigt, ziehen sie die Wege vor, die ihre Nafs zeigt. Wieder, obwohl ihr Verstand das Richtige zeigt, wählen sie den Sumpfweg, den die Nafs zeigt, und richten ihr Leben danach ein. Angesichts so vieler Ereignisse können sie nicht nachdenken. Sie können ihren Verstand nicht gebrauchen. In einem Vers sagt Allah, der Erhabene: Weil ihr euren Verstand nicht gebraucht habt, werde Ich euch zur Rechenschaft ziehen.

Ja. Weil ihr euren Verstand nicht gebraucht habt, werde Ich euch zur Rechenschaft ziehen. Wohl denen, die ihren Verstand gebrauchen. Wohl denen, die das Richtige sehen und sich von ihrer Nafs abwenden. Ja. Wohl denen, die in jener schweren Stunde, in jenem Mangel, in jener Qual auf Allah vertrauen und geduldig sind.