Al-An'am 70: Gib jenen, die ihre Religion zu einem Spielzeug und einer Belustigung gemacht haben, und das irdische Leben sie geblendet hat, damit einen Ratschlag, damit niemand aufgrund dessen, was er verdient hat, zur Vernichtung gelangt. Für ihn gibt es außer Allah weder einen Freund, noch einen, der für ihn Gnade ausübt. Egal wie viel er als Lösegeld zahlt, es wird nicht angenommen. Wegen ihren verdienten Sünden haben sie sich selbst zu ihrer Vernichtung geführt. Für die von ihnen ausgeübte Leugnung gibt es kochendes Wasser und qualvolles Leid.

Ja, die ihre Religion zu einem Spielzeug und einer Belustigung genommen haben und die das diesseitige Leben getäuscht hat, ermahne sie damit, damit niemand wegen dessen, was er erworben hat, ins Verderben stürzt. Nun, könnt ihr hier die Barmherzigkeit unseres Herrn sehen?

Wie barmherzig Er zu den Menschen ist, wie gütig, wie bewahrend die Vergebung, wie verzeihend. Lesen wir es noch einmal; schau, wie schön Er es sagt. Die ihre Religion zu einem Spielzeug und einer Belustigung genommen haben, das heißt, wenn sie über die Worte, die Ich gesprochen habe, spotten und sie zum Spielzeug machen, das diesseitige Leben hat sie getäuscht. Menschen, die sich von einer vergänglichen Welt mitreißen ließen und ihr Jenseits bankrott gemacht haben, es hat ihre Augen blind gemacht. Und in dieser Blindheit die Welt, für sie, in einem (?) Bild, in jenen Sumpf, die Menschen, die dort hineingezogen wurden, die, die dort sind, damit ermahne, das heißt, ermahne mit den Versen Allahs, damit niemand wegen dessen, was er erworben hat, ins Verderben stürzt.

Das heißt, damit sie keinen Schaden erleiden, damit sie morgen, am Tag der Auferstehung, nicht der ewigen Strafe anheimfallen. Für sie gibt es außer Allah weder einen Freund noch einen Fürsprecher. Da es also außer Allah, dem Erhabenen, der diese Welten erschaffen hat, weder einen Gott noch einen Teilhaber von Ihm, noch, nun ja, einen Nahestehenden gibt, da Er es ist, der in Seinem Urteil das Urteil innehat, da wir alle in Seiner Gegenwart Rechenschaft ablegen werden, die anziehenden Ereignisse der Welt, die uns ziehen, sagt Er. Damit sie die Menschen nicht täuschen und diese nicht ihr eigenes Selbst zugrunde richten.

Deshalb, wenn solche Menschen in die Welt eintauchen, sagt Er. Darum gibt es für sie außer Allah weder einen Freund noch einen Fürsprecher. Wie viel Lösegeld er auch gibt, um die Strafe aufzuheben, es wird nicht angenommen. Sie sind wegen der Sünden, die sie erworben haben, ins Verderben gestürzt. Wegen des Kufr, den sie begangen haben, lässt man sie siedendes Wasser und eine schmerzhafte Strafe nehmen. Siedendes Wasser und eine schmerzhafte Strafe.

Hier sagt Allah, der Erhabene, ja Lösegeld. (?) So wie in der Welt. Komm schon, Bruder, gut, du hast mich gefangen genommen, oder du quälst mich so, aber lass mich dir so viel Besitz, so viel Geld geben, und lass mich frei. Lösegeld. Du kommst davon los.

Als ich das sagte, fiel mir ein Mann von den Gefährten ein. Ich kann mich an seinen Namen nicht erinnern. Ein alter Mann. Auch einer der Reichen Mekkas. Er ist in Mekka geblieben. Schließlich beschließt auch er, nach Medina auszuwandern. Natürlich lassen sie ihn nicht gehen. Als sie ihn nicht gehen lassen, sagt er: Ich bin ein alter Mensch. Ich bin auch nicht in der Lage, euch zu schaden. Ihr wisst, dass ich hier meinen Besitz habe. Ja. Nehmt ihn und lasst mich gehen, sagt er. Ja. Und als er in Medina ankommt, einer der Gefährten, der Prophet sagt: Lass mich dir von dem Handel erzählen, den du gemacht hast.

Willst du ihn erzählen?, sagt er. Was für ein schöner Handel. Ja.

Deshalb für die Menschen in der Welt des Jenseits jenes siedende Wasser, sagt Er. Wenn er hungrig ist, sagt Er, wird er von der Frucht des Zaqqum-Baumes essen. Sie wird, sagt Er, im Bauch dieses Menschen kochen. Sie sättigt diesen Menschen weder, noch stillt sie seinen Hunger. Danach überkommt ihn Hitze, sagt Er: siedendes Wasser. Und dazu gibt es noch ein vermischtes Wasser, sagt Er. Auch das ist (?). Allah bewahre.

Und hier nimmt außerdem eine (?) Strafe zu.

Da Allah, der Erhabene, gegenüber Seinen Geschöpfen gütig und barmherzig ist, weiß Er auch mit Seinem urewigen Wissen, was die Menschen tun werden.

Wessen sich die Menschen, die Er erschaffen hat, bewusst sind, was sie tun werden, mit dem, was wir Sein urewiges Wissen nennen: Allah, der Erhabene, als Er unsere (?) erschuf und mit uns einen Bund schloss, der uns infolge unseres Bundes jene Charaktere gab, der weiß, was infolge jener Charaktere unsere Wünsche und Begierden sein werden, Allah, der Erhabene, erschafft (?) je nach der Zeit. Innerhalb dieser (?) die Menschen mit ihren eigenen Wünschen und Begierden die Tat (?), die sie wollen, und erwerben Sünde. Ja.

Aus Barmherzigkeit gegenüber den Menschen, die Er in die verborgene Welt gesandt hat, sendet Er Propheten und Bücher, damit sie nicht ins Verderben gezogen werden; Er hat Mitleid mit den Menschen. Nun, wenn Wir euch keinen Propheten und kein Buch gesandt hätten, hättet ihr Mich mit dem Verstand, den Ich euch gegeben habe, kennen müssen, sagt Er. Ihr hättet Mich kennen müssen. Aber ein wenig, sagt Er, ein wenig. Meine Barmherzigkeit hat euch erreicht; Ich sandte Bücher und Propheten. Dies erinnert uns direkt wieder an eine (?) Bestimmung des Herrn, erinnert uns daran: Mit dem Verstand, den Er uns gegeben hat, hätten wir Allah kennen müssen; der Teilwille, der Teilwille: Dort wurden wir erschaffen, in der Welt des Lahut, als Er sagte: Ich bin euer Herr, ohne sich bei uns einzumischen, ohne uns Pein und Qual zuzufügen, ohne Druck, ließ Er uns völlig frei in unserem eigenen Willen, und mit unserem eigenen Wunsch und Begehren ließen wir uns selbst programmieren.

So, als wir in die Welt kamen, sagt Er: Wenn Wir euch keine Propheten und Bücher gesandt hätten, hättet ihr Uns mit dem Verstand, den Wir euch gaben, kennen müssen. Denn jeder Verstand weiß, dass er von einem (?) Schöpfer erschaffen wurde, und deshalb. Aber, sagt Er, weil es eine verborgene Welt ist, eine Welt, in der Mein Wesen nicht gesehen wird, hat euch Meine Barmherzigkeit erreicht. Ich sandte Propheten und Bücher, sagt Er. Aber der Mensch ist so undankbar, dass er, obwohl er alles weiß, dennoch Allah (?). Ich korrigiere mein Wort. Ich sagte, der Mensch ist so undankbar. Wir sollten sagen: manche Menschen.

Wir sind ihnen an (?) Stellen im Koran falsch begegnet. Die Menschen sind undankbar, heißt es. Das sind Allahs Eigenschaften. Was für Eigenschaften? Wenn es heißt, die Menschen sind undankbar, umfasst es alle Menschen. Alle. Dann hätte Allah, der Erhabene, keinen Menschen erschaffen können, der Seine (?) kennt und nicht undankbar ist. Diese Eigenschaften sind Allahs. Viele Menschen oder manche Menschen sind undankbar. Also gibt es die, die Allah kennen, und die, die Ihn nicht kennen. So wie es in jenen drei Gruppen die zur Rechten und die zur Linken gibt, die Wissenden und die Unwissenden, so ist es.

Versteht ihr? Was für feine Seiten. Ja.

Deshalb ist der Koran sehr fein. Sehr fein. Nun, Hodscha, du könntest so sagen: Welcher Mensch ist denn mangelhaft erschaffen? Das ist etwas anderes. Mangelhaft erschaffen zu sein, gehört nicht zur Undankbarkeit des Menschen. Aus seiner Ohnmacht wird er Fehler machen, aus seiner Ohnmacht, und im Wissen um seinen Fehler wird er Allah, den Erhabenen, um Vergebung bitten. Aber wenn du gegenüber Allah, dem Erhabenen, in die Enge gerätst, flehst du: Mein Allah, rette mich aus diesem Meer, mein Allah, rette mich vor diesem Zorn, mein Allah, rette mich von dieser Schuld. (?) Sag: Sieh, wie ich Dir dann dienen werde.

Und Allah, der Erhabene, rettet dich aus diesen Nöten. Dann setzt du wieder deinen alten Weg fort. Ja, diese sind sehr ungerecht, sehr undankbar, sagt Er. Jetzt haben sie dort hingeschrieben: Die Menschen sind sehr undankbar. Nein: Manche Menschen oder viele Menschen sind sehr undankbar. Ja.

Also ist ein Fehler, der wegen des mangelhaften Erschaffenseins geschieht, etwas anderes. Mein Allah, ich konnte das nicht wissen, oder ich bin meiner Nafs gefolgt. Ich habe so einen Fehler gemacht, oder ich habe so etwas getan. (?) vergib mir: Das ist etwas anderes. Allah anzuflehen, um von Pein und Qual befreit zu werden, und dann den Rücken zu kehren und (?) ist etwas anderes.

Da Allah, der Erhabene, gegenüber Seinen Geschöpfen gütig und barmherzig ist, weiß Er auch mit Seinem urewigen Wissen, was die Menschen tun werden. Ja.

Aus Barmherzigkeit gegenüber den Menschen, die Er in die verborgene Welt gesandt hat, sendet Er Propheten und Bücher, damit sie nicht ins Verderben gezogen werden. Denn in der Welt des Besitzes haben die Menschen, die ihr Schicksal (?) haben, die Welt des Jenseits vergessen. Allah, der Erhabene, zu Seinem Propheten: Mein Geliebter, den Menschen, die Allah und das Jenseits vergessen haben, denen das diesseitige Leben geschmückt und genussvoll erscheint, gib mit dem Koran Rat, damit niemand durch die Sünden, die er erworben hat, ins Verderben gezogen wird, befiehlt Er. Wie schön lässt Er den Propheten Rat geben.

Da die Gelehrten die Erben des Propheten sind, gehen auch die Gelehrten denselben Weg. Auch wir sagen es so. Was sagen wir? O Menschen, tretet nicht aus dem heraus, was Allah sagt. Gesellt Allah nichts bei. Euer (?), gebt eure Zakat. Verrichtet euer Gebet. Haltet euer Fasten. Wenn ihr Geld habt, geht auf eure Hadsch. Beschäftigt euch ja nicht mit Dingen, die Allah nicht will. Richtet eure Augen nicht auf den Schmuck des diesseitigen Lebens und werdet nicht zu einem (?), der das Jenseits aufgegeben hat. Auch wir geben solchen Rat. Bist du zu dir selbst genauso, Hodscha? Ich bin zu mir selbst genauso. Ich bin, wie ich aussehe.

Ich bin so, wie ich erscheine. Ich bin, wie ich erscheine, und ich erscheine, wie ich bin. Ja. Vielleicht wirkt mein Äußeres strenger, ich weiß nicht. Ich selbst bin sanfter. Ja. Allah, der Erhabene, ist gegenüber Seinen Geschöpfen gütig und barmherzig. Obwohl Er weiß, was die Menschen tun werden, zu Seinem Geliebten, mit den Versen des edlen Korans: Ermahne sie. Niemand soll durch die Sünden, die er erworben hat, ins Verderben stürzen.

Wenn Er barmherzig ist, hieß es nicht: Sie sollen nicht durch ihre erworbenen Sünden ins Verderben stürzen? Das war Seine Liebe zu Seinen Dienern. Ihr wisst, manchmal sagen sie ja... was sagen sie?

Allah liebt die Ungläubigen nicht.

Aber Allah macht keinen Unterschied zwischen Seinen Dienern. (?)

Allah liebt die nicht, die im Unglauben verharren. Die Wörter sind also immer unvollständig. Die Wörter sind immer unvollständig. In diesem Fall haben die Menschen mit unvollständigen Wörtern (?) auf sich genommen. Das Glaubenslicht des Glaubensbekenntnisses hat sie geschützt. Ihren Glauben.

Würde Er sagen: Niemand soll durch die Sünden, die er erworben hat, ins Verderben stürzen? Die durch die begangenen Sünden in die Sümpfe des Kufr Gezogenen und alle Menschen hätten wissen sollen, dass es am Tag der Auferstehung, an jenem Tag der Abrechnung, außer Allah weder einen Freund noch einen Fürsprecher gibt. Alle Menschen müssen das so wissen. Da Er sagt, jede Seele wird den Tod kosten, und schließlich ist eure Rückkehr zu Mir,

da Er sagt, das Erbe der Himmel und der Erde und dessen, was dazwischen ist, wird Allah bleiben, nach diesem Vers, dass es außer Allah keinen Gott gibt, dass Allah selbst die Himmel und die Erde und das, was dazwischen ist, erschaffen hat, und dass schließlich jene Seelen den Tod kosten und in der Gegenwart Allahs, des absoluten Eigentümers dieser Welten, Rechenschaft ablegen werden: Das teilt Er uns mit. Ja.

Also haben wir am Tag der Auferstehung gewiss in der Welt des Jenseits außer Allah weder einen Freund noch einen Fürsprecher. Keinen. Also verrichte in dieser Welt das Gebet, das Gebet. Das Gebet soll dir (?) sein. Ja. Zuerst wirst du nach dem Gebet gefragt werden. Wenn du betest, wird deine Abrechnung leicht sein. Leicht. Allah, der Erhabene, sagt ja in Seinem Vers: Wie sehr auch, sagt Er, wenn ihr euch zum Gebet erhebt, sagt Er, wie viel Trägheit ihr auch verspürt, sagt Er, haltet mit Geduld am Gebet fest, sagt Er. Mit Geduld. Aber das Gebet ist den Freunden Allahs nicht schwer. Ja. Deshalb haltet am Gebet fest, damit ihr dort wenigstens, ihr wisst ja, wie man in der Welt jemanden kennt und unter den Schuldigen ist, unter den Schuldigen. Aber, aber der, der diese Schuldigen zur Rechenschaft ziehen wird, sieht, dass er dich kennt, einer deiner Verwandten.

Er zwinkert dir unbemerkt zu. Du stehst einfach so da. Das heißt, du hast Beziehungen. Was ist das? Durch das Band der Verwandtschaft.

So ist auch das Gebet.

Ja. Aber du könntest mir so sagen. Du hast doch einen Hadith zitiert, Hodscha. Wenn die Gottesdienste, die du verrichtest, dich nicht vom Bösen abhalten, sind sie eine Last für euch. Ja, aber das Gebet hält den Menschen wenigstens vom Bösen ab, wenn auch nur ein wenig, es hält ihn ab. Und es ist auch nicht so wie bei dem, der nicht betet. Der Prophet sagt das dafür, dass man betet und des Gebets würdig ist, diese edle Person. Was sagt er? Wenn die Gottesdienste, die ihr verrichtet, euch nicht vom Bösen abhalten, sind sie eine Last für euch. Aber wenigstens bekommst du gegen die Sünde, die du begehen wirst, durch das Beten Lohn.

Wenigstens nimmt das so gewissermaßen jenes weg. Aber wenn du seinen Nutzen sehen willst, sagt er, (?) von jenen Übeln, sagt er.

Ja.

Wenn die Menschen im Sumpf des Kufr ins Jenseits übergehen, wird, wie viel Lösegeld sie auch geben, um die Strafe von sich zu nehmen, es nicht angenommen.

Allah braucht doch kein Lösegeld. Er ist der Schöpfer; was Er will, das erschafft Er. Er gibt uns hier eine Erinnerung. In der Welt kommst du vielleicht mit Lösegeld frei, aber Allah braucht kein Lösegeld, sagt Er. Wenn du jene Strafe siehst, sagt Er, wenn es zusammen mit dieser Welt und allem darin noch eine Welt gäbe und du sie Allah gäbest, würdest du gerettet werden wollen, sagt Er. Aber leider. Ja.

Hier reicht die Bedeutung sehr tief hinab. Versuchen wir, das ein wenig so zu erklären, dass wir es verstehen. Der Besitz gehört Allah. Aber der Mensch braucht, um in der Welt des Besitzes seinen Lebensunterhalt zu sichern und leben zu können, Güter und Besitz oder das, was Allah erschaffen hat, das braucht er. Und während sie diese beschaffen, erwerben sie im Verhältnis zu den Bündnissen, die sie Allah, dem Erhabenen, gegeben haben, durch die Geschäfte und den Handel, den sie getrieben haben, Lohn und Sünde, so erwerben sie. So wie sie Halal oder Haram erwerben. Die Menschen gehen mit den (?), die sie erworben haben, also mit den Ereignissen von Lohn und Sünde, ins Jenseits über. Nach Seinem Vers, der sagt, das Erbe der Himmel und der Erde gehört Allah, lassen sie ihre Güter in der Welt Allah zurück und gehen.

So nimmt Allah, wenn die Güter, die sie in der Welt mit Mühe und Plage erworben haben, ihren Händen entgleiten, als Gegenleistung für ihre Mühe all ihre Güter in der Welt und (?) einschließlich der Welt, selbst wenn jene Unrecht tuenden Menschen es hätten und es Allah als Lösegeld gäben, würde es dennoch nicht angenommen. Ja.

Also für die mühevollen Zeiten, die die Menschen in der Welt mit dem Erwerb der erworbenen Güter verbracht haben, sagt Allah, der Erhabene, zu diesen Menschen, für ihre Mühen: Selbst wenn es das, was in dieser Welt ist, noch einmal gäbe, sagt Er, und du es Allah gäbest, um gerettet zu werden, Er beachtet nicht einmal das. Und unter der Bedingung, dass auch deine Mühe nicht beachtet wird, mit den (?), die sie getan haben, sagt Er, wie jene Berge, sagt Er, die aneinanderschlagen, sagt Er, in windiger, windiger Luft, wie eine Tenne verweht wird, sagt Er, wird es verweht und ist fort. So zerstreuen sich deine Sünden und sind fort.

Warum also beachtet Er deine Mühe nicht? Weil Er dich erschaffen, dir so viel Versorgung gegeben, dir ein Leben gegeben hat. Und in diesem Leben hast du deinen Genuss und dein Vergnügen ohnehin schon gehabt. Als Gegenleistung für deine Mühe hast du es mit Genuss und Vergnügen gekostet. Du hast deinen Lohn in der Welt bekommen. Für das Jenseits hast du nichts mehr übrig gelassen.

Denn Güter und Besitz sind, damit die Menschen die Bündnisse, die sie gegeben haben, zum Vorschein bringen können, erschaffene (?). Darum braucht Allah das, was Er selbst erschaffen hat, doch nicht, um es von ihm als Lösegeld zu nehmen. Als Gegenleistung für begangene gute Taten und Sünden haben die weltlichen Güter im Jenseits bei Allah keinerlei Wert. Denn wieder heißt es in einem Vers, die Welt wird wie ein Lumpen angesehen und in die Hölle geworfen werden, heißt es. Ja. Darum wird gegen die Sünden, die jemand begangen hat, der Nutzen der in der Welt durch Mühe erworbenen Güter nicht angenommen.

Also die, die eine solche Gemeinschaft der Frevler sind, das heißt, die als Nichtmuslime ins Jenseits gehen, nennen wir die Gemeinschaft der Frevler. Auf der Erde kann es eine Gemeinschaft der Frevler geben. Obwohl jener Mensch von der Erschaffung her in der muslimischen (?) ist, kann er unter einer Gemeinschaft von Frevlern erschaffen worden sein. Das kann sein.

In diesem Fall kehrt dieser Mensch sofort um, wenn er die Wahrheit findet. Wenn die Gemeinschaft der Frevler in diesem Zustand verharrt und so ins Jenseits übergeht, dann, da es unter ihnen keine mehr gibt, die zur Wahrheit zurückkehren werden, sind sie alle eine Gemeinschaft der Frevler. Die, die diese Gemeinschaft der Frevler sind, die Allah und Allahs Verse leugnen, die sich daranmachen, über sie zu spotten, sind die, die wegen ihrer erworbenen Sünden ins Verderben gestürzt sind. Was für eine schlimme Last der Strafe haben sie in ihrem ewigen und todlosen Leben auf sich geladen. Es ist ein ewiges Leben.

Diese sind die Leute der Hölle. Leute der Hölle heißt: die von dort nie wieder herauskommen können, die in der ewigen Hölle bleiben, dort hinter Gefängnismauern eingeschlossen. Ewig.

Warum bleiben diese so als Leute der Hölle dort ewig?

Der Mensch bleibt, weil er nicht über ein einziges Wesen herrschen kann, der ewigen Strafe ausgesetzt. Über wen kann der Mensch nicht herrschen? Er kann über die Nafs, die ihm gegeben wurde, nicht herrschen. Dabei, wozu hat Allah dir diese Nafs gegeben? Du wirst essen, trinken, Geschlechtsverkehr haben, nehmen, geben, immer selbstsüchtig sein, immer wollen. Dieser Zustand von ihr dient dazu, dein Leben genussvoll zu machen, deinem Leben Leben hinzuzufügen, dich an die Welt zu binden, dich die Welt genießen zu lassen. Nun, in diesem Fall legt Allah daneben Seine Gesetze fest. Er sagt: Schau, iss, trink, reise, genieße.

Aber innerhalb dieser Maße, innerhalb der Scharia-Bestimmungen; wenn du darüber hinausgehst, brandmarke Ich deine Nase, sagt Er.

Und wenn dir jenes Leben, das Leben der Nafs, gefällt und du zum Gefangenen der Nafs wirst, dann brandmarken sie dein (?) so. Aber wenn du deine Nafs beherrschst, innerhalb der Scharia-Bestimmungen, die Allah genannt hat, findest du sowohl Frieden als auch Barmherzigkeit, und du trittst ein unter die heiligen Diener Allahs. Was ist das? Eine einzige Sache beherrschen: deine Nafs. Ja.

Also sind die, die diese Gemeinschaft der Frevler sind, die Allah und Allahs Verse leugnen, die sich daranmachen, über sie zu spotten, die, die wegen ihrer erworbenen Sünden ins Verderben gestürzt sind. Was für eine schlimme Last der Strafe haben sie in ihrem ewigen und todlosen Leben auf sich geladen. Wegen ihres Kufr wird man ihnen in der Hölle, je mehr sie dürsten, siedendes Wasser, das sie noch mehr brennen lässt, zu trinken geben. Und sie werden mit einer beständigen schmerzhaften Strafe bestraft werden. Allah bewahre die ganze Umma Muhammads vor einem solchen Ende, und den Ungläubigen schenke Er Besserung und Rechtleitung.