Al-An'am 104: Euch wurden von eurem Herren Fähigkeiten gegeben. Jener, der nun das Wahre sieht, kann hiervon seinen Nutzen ziehen, und wer blind wird, den trifft der Schaden. Ich bin nicht verantwortlich für eure Taten.

Deine Tochter — unsere Tochter — sagt es so. Was sagt sie? 'Euch sind von eurem Herrn Einsichten gegeben worden.' Im Vers.

'Wer nun die Wahrheit sieht, dem nützt es selbst; und wer blind ist, dem schadet es selbst.' 'Ich bin kein Wächter über euch', sagt er. Wer sagt es? Der Prophet (Friede sei mit ihm). Was sind diese Einsichten? Die Einsichten, die Allah, der Erhabene, dem Menschen gegeben hat. Augen. Ohren, Herzen.

Der Mensch sieht mit diesen Augen, hört mit den Ohren, und mit den Herzen bestätigt er aus Glauben. In diesem Fall, diejenigen, die auf diese Einsichten nicht hören — wenn die Menschen inmitten dieser Einsichten der Wahrheit den Rücken kehren, (?) auf der Erde sinken sie auf die Stufe umherziehender Vierbeiner. Auch sie haben Augen, Ohren, Herzen.

Ja. Allah, der Erhabene, gibt also dem Menschen, um ihn von den Tieren zu unterscheiden, auch den Verstand. Den Verstand. Wenn der Mensch seinen Verstand nicht nutzen kann, sinkt er auf diese Stufe des Vierbeiners.

Es gibt Augen, es gibt Ohren, es gibt ein Herz. Und das Tier hat sie auch. Das Tier hat sie, aber das Tier hat nur die Aufgaben, die ihm einprogrammiert sind. Ein paar Eigenschaften, wie sein Leben zu schützen und sich fortzupflanzen. Aber dem Menschen wurde eine Fähigkeit gegeben, ein begrenzter freier Wille. Diese Fähigkeit und Vertrautheit, dieser Verstand hat den Menschen zum edelsten aller Geschöpfe gemacht. Wenn der Mensch also seinen Verstand nutzt und inmitten dieser Einsichten die Wahrheit sieht, erlangt er Allahs Barmherzigkeit. Ja.

Wer nun die Wahrheit sieht, dem nützt es selbst. Natürlich. Wozu hat Allah, der Erhabene, die Menschen erschaffen? Er erschuf sie, damit Sein Wesen erkannt wird. Nun, so viele Geschöpfe hat Er erschaffen. Wollte Er nicht, dass Sein Wesen durch sie erkannt wird? Nein. Nein. Warum? Nun, geben wir ein Beispiel. Du bist ein Wissenschaftler. Du hast einen Roboter gebaut. Einen Roboter. Du hast diesen Roboter programmiert. Du lässt den Roboter tun, was du willst. Würdest du durch ihn erkannt werden?

Sagen wir, es gibt einen Roboter, und es gibt dich. Schau, diese Welten sind nicht erschaffen. Es gibt einen Roboter, und es gibt dich. Würdest du durch ihn erkannt werden? Denn du hast ihn programmiert. Aber du hast einen Roboter gebaut und ihn in seinem eigenen Willen frei gelassen; du wolltest durch seinen eigenen Willen erkannt werden. Das ist der Mensch. Und Er gibt dem Menschen auch einen Teil Seines Geistes. Einen Teil von Ihm. Der Mensch ist also erschaffen. In diesem Fall, natürlich, wenn der Mensch mit offenen Augen die Wahrheit sieht — also mit diesem seinem Verstand, mit dem, was er mit den Ohren hört, mit den Augen sieht, mit dem Herzen bestätigt, mit diesen Einsichten — wenn er seinen Herrn sieht, der ihn erschuf, wenn er weiß, dass dies die Wahrheit ist, wenn er begreift, dass diese Welten nicht umsonst erschaffen wurden, dann nützt es ihm selbst, sagt Er. Denn es entsprach Meinem Schöpfungszweck, sagt Er.

Aber was sagt Er? Wer blind ist, dem schadet es selbst. Das heißt, obwohl Ich so viele Einsichten gab, obwohl Ich so viele Ereignisse offen und sichtbar vor eure Augen gelegt habe, obwohl Ich euch alles erzählt habe — so viele Propheten und die Vergangenheit, wie Geschichte — obwohl so viele Beweise vergangener Ereignisse vor euren Augen erschienen sind, seht ihr sie nicht. 'Welches vergangene Ereignis ist uns denn vor Augen gekommen, Hodscha?' Liegt heute nicht der Leichnam des Pharao, sein lebloser Leichnam, in England vor deinen Augen? 'Heute werde Ich deinen leblosen Leib als Lehre für die Welten retten', sagt Er; da, er wurde gerettet. Dann: Das Süße und das Salzige liegen beieinander, sagt Er, zwischen ihnen ist eine Schranke, sie vermischen sich nicht, sagt Er.

Liegt dieses Wunder mit der heutigen Wissenschaft nicht vor deinen Augen? Die Leute des Sabbats — Doktor Darwin, dieser Verirrte, fand sie und sagte, der Mensch stamme vom Affen ab — ihr Skelett, wenn Allah, der Erhabene, sagt: 'Wir verwandelten ihre Gestalt in Affen' — mit so vielen Einsichten, so vielen (?) Ereignissen, so vielen vergangenen Ereignissen vor deinen Augen hat Allah, der Erhabene, jeden Beweis, den Beweis Seines Wesens erbracht; und obwohl Er dir so viel Verstand, Augen, Ohren, Herz gegeben hat, wenn du mit diesen (?) Allah den Rücken kehrst, deine Augen blind machst und deine Ohren verstopfst und dein Herz versiegeln lässt, dann schadet es natürlich dir, dir selbst.

Du kannst niemand anderem schaden.

Ja.

Danach sagt Er dann: 'Ich bin kein Wächter über euch.' Ich bin kein Wächter über euch. Natürlich. Ich bin kein Wächter über sie. Die Taten eines jeden gehören ihm selbst. Doch der Prophet (Friede sei mit ihm) ist ein Verkünder des Paradieses, ein Warner vor der Hölle, ein Prophet, der als Barmherzigkeit für die Welten kam. Er ändert niemandes Charakter und auch niemandes Schicksal. Denn Allah, der Erhabene, (?) ein Wort von uns. Paradies und Hölle, sagt Er. Da sich also das Schicksal der Menschen nicht mehr ändern wird, sagt auch der Prophet: 'Ich bin kein Wächter über euch.' 'Ich erkläre euch Allahs Aufgabe, Seinen Befehl', sagt er.

Euch sind von eurem Herrn Einsichten gegeben worden. Die Bedeutung von 'Einsichten' hier sind die Augen, Ohren und Gefühle, die Allah, der Erhabene, den Menschen gab. Damit die Menschen sehen, gab Er Augen. Ebenso hat Er den Menschen Ohren und dazu Gefühle, also Herzen, geschenkt und ihn mit der Wahrheit ausgestattet. Jeder Mensch hat mit seinem Verstand (?), indem er Gut und Böse unterscheidet und in seinem eigenen Dasein lebt, die Fähigkeit, Entscheidungen zu treffen. Das ist es, was wir den begrenzten freien Willen nennen: dass jeder mit seinem eigenen Willen, durch die Entscheidungen, die er trifft, beweist, was für ein Mensch er ist.

Allah, der Erhabene, der dem Menschen diese Eigenschaften gab, macht den Menschen Sein Wesen bekannt — und die Menschen, gemäß dem Bund, den sie gaben, entscheiden in der sichtbaren Welt mit ihrem begrenzten Willen, glauben an die Propheten, die Allah, der Erhabene, mit der Wahrheit sandte, und an Sein Buch, den edlen Koran — wenn er die Wahrheit sieht, sobald er sie hört, und gehorcht, nützt es ihm selbst. Und wer angesichts so vieler Wahrheiten seine Ohren vor der Wahrheit verschließt, nicht hören will, seine Ohren für die Wahrheit taub macht und seine Augen abwendet, ohne die Wahrheit zu sehen, und sie nicht sehen will, und blind lebt — dem schadet es selbst.

Allah, der Erhabene, beweist den Menschen alle Ereignisse durch Sein Dasein. Kein Mensch wird zu Allah, dem Erhabenen, 'Hättest Du es so gemacht, hätte ich Dich besser verstanden' — sagen können. Wir sagten, Allah hat die Eigenschaft der Göttlichkeit. Niemand wird Ihn befragen können, denn alle Fragen, die gestellt werden, werden (?) sein, und dem Menschen werden die Fragen ausgehen. Ja.

Dann sagt Er: 'O Mein Geliebter, ich bin kein Wächter über euch.' Die Bedeutung von 'Wächter' hier: Ich bin nicht verantwortlich für das, was ihr tut. Ja. Jeder ist Allah, dem Erhabenen, gegenüber für die Taten verantwortlich, die er getan hat. Mir wurde nur befohlen, euch die Wahrheit zu übermitteln und zu erklären. Das heißt, als Verkünder des Paradieses und Warner vor der Hölle für euch wurde mir befohlen, die Wahrheit zu erklären. Von da an, von da an, sind die Taten eines jeden ihm selbst eigen.

Niemand wird nach den Sünden gefragt, die ein anderer begangen hat. In diesem Fall, gemäß dem Vers 'fe men ya'mel miskâle zerretin hayran yerah' — das Gute im Gewicht eines Atoms werde Ich aufschreiben, sagt Er — und auch sein Böses werde Ich aufschreiben, sagt Er — gemäß diesen Versen zeigt sich hier, dass jeder durch die Taten, die er getan hat, zur Rechenschaft gezogen wird und dass niemand die Sünde eines anderen tragen wird. Sagt Er es nicht so? 'O Allah', sagen sie, 'o Allah, das waren unsere Anführer.' 'Sie sagten, sie riefen uns zur Wahrheit.' 'Sie riefen uns zum Feuer.' 'Gib ihnen die doppelte Strafe', sagen sie.

Gib ihnen das Doppelte. Nun sagt Allah, der Erhabene, im Vers angeblich Folgendes: Der Vers ist richtig; es sind die, die seine Übersetzung gemacht haben. 'Jeder hat ohnehin doppelte Strafe', heißt es. Schau, wie sie Allah, den Erhabenen, beschuldigen. Angeblich hat ohnehin jeder doppelte Strafe. Wenn jeder doppelte Strafe hat — wo doch jeder mit dem, was er tat, (?), sodass ihm keinerlei Unrecht geschieht, jeder den Lohn für sein Tun erhält, obwohl Allah, der Erhabene, mit Gerechtigkeit richtet — wenn Er ihnen das Doppelte der Strafe für ihr Tun gäbe, passte das zu Allahs Gerechtigkeit? So schreiben sie es. Nicht ich sage das, Bruder.

Schlag den Koran auf und sieh nach. Dabei lautet die Bedeutung dieses Verses so: Die Sünden, die jeder beging, die Sünden, sie werden Schicht um Schicht zusammengezählt, zusammengezählt; die Sünden werden zusammengezählt. Und diese Schichten rechnen diese Leute für jeden doppelt — so rechnen sie. Sagen wir also, die Sünden wurden zusammengezählt — (?), Allah bewahre, er hat 10 Kilo Sünden; es wurden 20 Kilo. Dieser Mann hat 10 Kilo Sünden begangen. Natürlich, wenn die Sünden Schicht um Schicht zusammengezählt werden — 2 Kilo, 1 Kilo, ein halbes Kilo, 50 Gramm, 500 Gramm, was auch immer — sind es so 10 Kilo geworden?

Das sind seine geschichteten Sünden. Wenn es heißt, jeder hat ohnehin Schichten über Schichten von Sünden, werden diese Sünden zusammengezählt und in der Hölle im Maß eben dieser Sünde bestraft. Da jeder für seine eigenen Taten zur Rechenschaft gezogen wird, die Menschen, unsere Menschen, gegenüber Allah, dem Erhabenen, angesichts so vieler Gefühle, so vieler Einsichten — wenn die Menschen blind werden, ist die Aufgabe des Propheten, ihnen die Wahrheit zu übermitteln, ihnen das Paradies zu verkünden und sie vor der Hölle zu warnen. 'Ich bin kein Wächter über euch', sagt er. Das heißt, ich habe keine Macht, euch unbedingt zum Richtigen zu bringen, euch zur Wahrheit zu wenden, sagt er. Denn jedes Schicksal gehört einem selbst.

Niemand ändert das Schicksal, das jemand bei Kalu Bela schreiben ließ; und, sagt Er, wenn es eine einzige Macht gibt, die es ändern kann, dann ist es Allah, sagt Er. Und von Allah ist ein Wort ergangen, sagt Er. Was ist es? Paradies und Hölle. Gemäß dem Vers 'Wenn Wir nicht wollen, könnt ihr nicht wollen' gehört dieses Wollen also allein Allah, und da Allah, der Erhabene, es nicht wollen wird — mit Seiner Eigenschaft der Gerechtigkeit (?). Können denn der Wissende und der Unwissende je gleich sein? Wer als Diener Allahs lebt und jene, mein Herr, die sich gegen Allah auflehnen — können sie gleich sein, sagt Er. In Sure Al-Baqara, Vers 165, glaube ich, schau, was es jetzt sagt.

Sure Al-Baqara, Vers 165. Ja. Allah, der Erhabene, ist so barmherzig, dass, wenn sich der Charakter dieser Menschen geändert hätte — ihr Charakter — Allah, der Erhabene, auch die Hölle abgeschafft hätte. Nicht einmal ihr Charakter ändert sich. Schau, was es jetzt im Vers heißt. Manche Menschen nehmen sich außer Allah Götter als Allah ebenbürtig, heißt es. Sie nehmen sich ebenbürtige Götter. Sie lieben sie, wie man Allah liebt, heißt es. Sie lieben sie, wie man Allah liebt. Die Liebe der Gläubigen zu Allah aber ist viel größer als die ihre. Eigentlich ist sie anders. Sie ist anders. Ihre Liebe, mein Herr, obwohl sie den Dienern gilt, die Allah erschuf, obwohl sie Allah etwas beigesellen — von dieser Liebe kannst du nicht 'mehr' sagen.

Sie ist eher anders. Was heißt es jetzt? 'Wenn doch', heißt es, schau, 'wenn doch.' Wenn doch die Frevler, wenn sie die Strafe sehen, begreifen könnten, dass alle Macht Allah gehört und dass Allahs Strafe sehr streng ist, heißt es.

Wenn sie die Strafe sehen. Nun hat er hier auch etwas nach eigenem Verstand gemacht. 'Hätten sie es doch vorher begreifen können.' Nun wird der Vers völlig ins Gegenteil verkehrt. Schau. Wie er ins Gegenteil verkehrt wird.

Schlagen wir das auch auf. (?)

'Dass alle Macht Allah gehört und dass Allahs Strafe sehr streng ist — hätten sie es doch vorher begreifen können.' Vorher. Noch im diesseitigen Leben. Aber es heißt doch 'wenn sie die Strafe sehen' — wo werden sie die Strafe sehen? Im Jenseits werden sie die Strafe sehen. Wenn er also sagt 'hätten sie es doch vorher begreifen können' — du sagst ja 'wenn sie die Strafe sehen': wenn sie doch, sobald sie die Strafe sehen, wüssten, dass alle Macht Allah gehört, und sich Allah, der sie erschuf, ergeben hätten, heißt es. So ist die Bedeutung in diesem Vers. Aber da sich diese Charaktere nie mehr ändern, den Herrn ihrer Vorstellung erwarten sie; dieser vorgestellte Herr wird kommen, und sie werden an Allah Rache nehmen. Und je mehr sie die Strafe sehen, desto mehr wächst ihr Hass auf Allah, den Erhabenen, dort. Und je mehr dieser Hass wächst, desto mehr bleiben sie dort ewig.

Das ist Paradies und Hölle. Im Paradies wächst bei denen, die Allah gehorchten, ihre Hingabe an Allah, den Erhabenen, und ihr (?) gegenüber Allah. In der Hölle wächst der Hass derer, die (?) ewig, auf Allah, den Erhabenen, und je mehr ihr Hass wächst, desto mehr bleiben sie ewig dort. Das ist Paradies und Hölle. So ist (?). Wenn sie doch, heißt es, sobald sie die Strafe sehen, wüssten, dass alle Kraft, Macht und Stärke in Allahs Hand liegen, heißt es. Ach, es zeigt, wie barmherzig Er ist. Aber jene Ungläubigen, Ungläubige von Ungläubigen abstammend, mit dem Gefühl, sich an ihrem Schöpfer zu rächen, speien noch immer Hass gegen Allah, den Erhabenen.

Obwohl sie die brennende Strafe dort hinnehmen, können sie noch immer nicht umkehren. Das sind die Charaktere. Wenn du einen Zitronenbaum nicht veredelst, kannst du dann seine Eigenschaften ändern? Birne, Apfel, andere Früchte — was ihre Kerne sind, das werden sie hervorbringen. Es wird nach seiner Art geraten. Und wenn es eine Macht gibt, die das ändern kann, sagt Er, die diese Kerne ändern kann, dann ist es Allah, sagt Er. Und wenn sie nicht wollen, wenn sie nicht wollen — das heißt, wenn sie doch, sobald sie die Strafe sehen, wüssten, dass alle Macht und Stärke in Allahs Hand liegen, heißt es, und sie Reue zeigten — und Er weiß, was in ihren Herzen ist —, dann würde auch die Hölle abgeschafft.

Wie voller Barmherzigkeit Allah, der Erhabene, ist und wie gerecht Er richtet — dass der Wissende und der Unwissende nicht gleich sind, dass der sich Mühende und der sich nicht Mühende nicht gleich sind, dass der, der Allahs Wesen kennt, und die, die Allah leugnen, die Ihm undankbar sind, nicht gleich sind — wie schön Er uns das mit Seiner Gerechtigkeit, als 'Eleyse'llahu bi-ahkemi'l- hâkimîn', kundtut. Ja.