Al-An'am 115: Das Wort deines Herren wurde im Hinblick auf Wahrhaftigkeit und Gerechtigkeit vollendet. Es gibt niemanden, der seine Worte verändern kann. Er ist der Hörende und Wissende.

Das werden wir abschließen. In Vers 115.

Das Wort deines Herrn ist in Wahrheit und Gerechtigkeit vollendet.

Allah, der Erhabene, hat dieses Universum erschaffen. Er ist frei von mangelhaften Eigenschaften. Was Er gesagt hat, das hat Er erfüllt. Und kein Geschöpf kann über das Wort Allahs, des Erhabenen, sagen: Hier hast Du dies gesagt, und hier ist es so. Es kann es nicht. Deshalb ist das Wort Allahs, unseres Herrn, in Wahrheit und Gerechtigkeit vollendet. Wer hält sein Wort so treu wie Allah? Mit Seinen Versen. Worte, die einander stets bestätigen. Es gibt niemanden, der Seine Worte ändern könnte. Niemand kann sie ändern. Denn das ist Allahs Weise von jeher. Was Er gesagt hat, so ist es. Ja. Er ist der Allhörende, der Allwissende.

Wenn ich sage der Allhörende, dann nicht nur der, der die Worte von Ahmet oder Mehmet hört. Nicht nur der, der die Worte derer hört, die von ihrem Herrn sprechen. Er sagt: Selbst wenn ihr sieben Schichten tief unter die Erde ginget, selbst wenn ihr in starken, befestigten Burgen wäret,

selbst wenn ihr eure Welt verließet, selbst wenn ihr in den entlegensten Winkel des Universums ginget, Wir fänden euch dort. Nach diesem Vers sind vor Allah, dem Erhabenen, all diese erschaffenen Welten weder verborgen noch verdeckt. Alles ist Ihm offenbar. Die Dunkelheit der Nacht mit ihrer pechschwarzen Finsternis und die Helligkeit des Tages sind für Ihn eins. Ja.

O ihr Menschen! Allah ist frei von mangelhaften Eigenschaften. Er ist vollständig und vollkommen. In Seinen Worten und Taten kann kein Geschöpf einen Mangel finden.

So wie sie keinen Mangel finden können, können die Geschöpfe, da sie für die Aufgaben, für die sie erschaffen wurden, vollständig und vollkommen erschaffen sind, nicht sagen: Wäre ich so gewesen, hätte ich die Aufgabe, für die ich erschaffen bin, besser erfüllt. Denn Er ist vollständig und vollkommen.

Allah, der alles bewusst und makellos erschafft.

Und du kannst keine Verse finden, die einander Lügen strafen, indem du sagst, dieser Vers widerspricht jenem Vers.

Du findest sie doch. Wie findest du sie? Wenn du unvollständig auslegst, findest du sie, so. Wenn du unvollständig auslegst, findest du sie. Wenn du falsch auslegst, nach deinem eigenen Verstand: Schau, hier sagt es dies, und hier sagt es das. Ja. Zum Beispiel neulich jemand, es fällt mir gerade ein. An einer Stelle: Wir haben euch über die Welten hinaus geehrt. An einer anderen Stelle sagt Er: Wir haben euch über einige Unserer Geschöpfe geehrt. Einige. Aber wurden wir nicht über die Welten hinaus geehrt? Das heißt also, mehr als er, als der Mensch, gibt es etwas noch ehrenvoller Erschaffenes. Nun widersprachen sich die Verse.

Wie kann das sein? Er hatte doch von Seinem Geist gegeben. Und der Geist war der Ehrenvollste. Der Ehrenvollste über den Welten. Dann gibt es Wesen, die ehrenvoller sind als Sein Geist, das würde es bedeuten. Der ganze Koran stünde dann auf dem Kopf.

Wenn sie es so auslegen, widerspricht es sich natürlich. Aber in den Versen Allahs gibt es keine Bedeutungen, die einander widersprechen.

Jeder Vers trägt mit seinen einzelnen Buchstaben einzelne Bedeutungen in sich. Zum Beispiel Alif, Lam, Mim, Ta, Ha, Ya, Sin: Was sie bedeuten, können wir nicht wissen. Diese nennt man die getrennten Verse. Außer diesen Versen kommen diese Buchstaben, obwohl sie Buchstaben sind, auch innerhalb von Versen vor. Ein Satz, so wie wir es verstehen, sagen wir ein Satz, wird zu einem Vers. Er bildet einen Vers. Dieser Vers beschreibt sowohl Sein Wesen, als auch weist dieser Vers den Menschen den Weg, als auch öffnet sich dieser Vers Bedeutung um Bedeutung, und vielleicht liegt in diesem Vers auch ein Geheimnis des Erschaffens, das wir nicht wissen können.

Die Schlüssel des Verborgenen sind bei Allah. Ja.

Jeder Vers trägt also mit seinen einzelnen Buchstaben einzelne Bedeutungen. Und durch das Zusammenkommen der Buchstaben treten viele Geheimnisse des Erschaffens und Bedeutungen zutage. Auch das liegt in Allahs Wissen. Wir können es nicht wissen. Wer weiß, Hodscha: in der Schöpfung, im Koran, was es auch gibt, Feuchtes oder Trockenes, steht im Koran, sagt Er. Bei Uns ist ein Buch, das in der Wohlverwahrten Tafel bewahrt ist. Ihm wird später weder etwas hinzugefügt noch etwas weggenommen, sagt Er. Also ist alles darin enthalten.

So spricht Allah die Menschen mit diesem Vers an und ruft sie. Er ruft mit diesem Vers, und mit jedem Vers, und in diesem liegt zusätzlich ein eigener Ruf. Was sagt Er? Schaut, ihr Menschen, im Wort Allahs könnt ihr keinen Mangel finden. Er ist vollständig und vollkommen. Wagt euch ja nicht an so etwas. Ich habe euren Verstand unvollständig erschaffen. Kann ein unvollständiger Verstand je dem allumfassenden Verstand gleichkommen? Kann er im allumfassenden Verstand, mein Herr, einen Mangel sehen?

Ja, Sein Wort ist in Wahrheit und Gerechtigkeit vollendet. In Wahrheit und Gerechtigkeit. Wenn du in Seinem Wort Worte siehst, die nicht zueinander passen, dann kommt das von deinem eigenen Mangel, vom Mangel deines eigenen Verstandes, von der Schwäche deines eigenen Glaubens, von deinem eigenen Mangel an Wissen oder davon, dass du dir Aberglauben aufgeladen hast, sagt Er. Gib auf dich acht, sagt Er. Ja.

Er ist mitfühlend und barmherzig gegenüber Seinen Geschöpfen. Denn Allah trennt Seine Geschöpfe nicht von Seinem Wesen. Hätte Er Ich gesagt, wenn Ich Meine Geschöpfe von Meinem Wesen trennte, dann geriete das ganze Universum durcheinander. Darum sagt Er: Wir, der Majestätische. Und zumal Er dem Menschen von Seinem Geist gab, einen Teil Seines Geistes gab, das ganze Leben eines Menschen hindurch, selbst wenn er tausend Jahre lebte, ein Mensch, selbst wenn er tausend Jahre lang Allah leugnend lebte,

bevor der Augenblick des Todes kommt, bevor die Seele an die Kehle stößt, bevor sich die Tür der Reue schließt, wenn dieser Mensch sagte: Mein Allah, ich habe in Unwissenheit gelebt, ich habe verstanden, dass Du existierst. Außer Dir erkenne ich keinen anderen Gott an, und ich bereue, was ich getan habe, wenn er das sagte (?) (?). Ohne Allah gesehen zu haben, bevor sich die Tür der Reue schloss, bevor die Seele an die Kehle stieß, hat er es so gesagt. Allah vergibt auch ihm.

Aber das liegt bei Allah, dem Gerechten. Seine Strafe oder sein Lohn. So barmherzig ist Allah. Ja, was sagt Er: Hätten sie Mich doch hier gekannt; das heißt, hättest du doch nur einmal Allah gesagt, sagt Er, das heißt, kenne Mich hier, und man würde dir jene Hölle nehmen; aber ihre Charaktere sind ständig gegen Allah aufrührerisch, und während sie dort die Strafe sehen, gegen Allah, den Erhabenen, mein Herr, ihr Groll aus Hassgefühlen, ihr eigenes (?) ihrer Vorstellungen, das Warten und die Gefühle, sich an Allah zu rächen, haben sie in jenem Rahmen umschlossen. Aus jenem Rahmen kommen sie nicht heraus.

Denn ihre Gefühle und Charaktere sind so. In diesem Fall sind sie ewig in der Hölle. Ja.

Er ist mitfühlend und barmherzig gegenüber Seinen Geschöpfen. Darum, ihr Menschen, verlasst die dunklen und sumpfigen Wege, dunkle und sumpfige Wege. Was sind die dunklen Wege? Zinsen. Einander betrügen. Verbotene Taten. Ein Auge auf die Ehre und Keuschheit des anderen werfen. Das sind die dunklen und sumpfigen Wege. Verlasst sie und hört auf das Wort eures Herrn, damit ihr Leben findet. Hört auf Allah. Hört auf das Wort Allahs. Es gibt keinen Gott außer Allah. Jede Seele wird den Tod kosten, und eure Rückkehr ist zu Ihm, sagt Er. Zu Mir, sagt Allah, der Erhabene. Wohin gehst du also? Wohin gehst du? Heute, wenn dir ein Dorn in die Hand sticht, (?) du.

Nun, indem du dein eigenes Selbst jenem Feuer aussetzt, wetteiferst du nicht darin, deinem eigenen Selbst Unrecht zu tun? Danach nützt auch die Reue nichts.

Und es gibt auch niemanden, der Seine Worte ändern könnte. Das heißt, Allah, der Erhabene, hat keinen Teilhaber. Er hat keinen Gleichen und keinen Ebenbürtigen. Dass jemand Ihm sagen könnte: Mein Namensvetter, er ist doch auch ein Gott, mein Namensvetter, lass es, lass uns hier Barmherzigkeit zeigen. So etwas gibt es nicht. Da es weder in Allahs Weise noch in Seinem Wort eine Änderung geben wird, gibt es auch niemanden, durch den sich Seine Worte ändern würden. Es gibt niemanden, der sie ändern könnte. Was sagt Er? An jenem Tag gehört das Urteil allein Mir, sagt Er. Welcher Tag? (?) Auch das verstehen die Menschen falsch.

Das Urteil gehört allein Allah, heißt es. Nicht so. Das Urteil liegt im eigenen Willen der Menschen; solange sie leben, in ihrer Lebenszeit, liegen der Lohn und die Sünde, die sie durch ihre Entscheidungen erwerben, im Urteil des Menschen. Allah mischt sich auf dieser Seite nicht ein. (?) Sünde auf sich laden. Aber an jenem Tag, sagt Er, gehört das Urteil allein Mir. Denn außer Ihm gibt es keinen Richter, keinen Schiedsrichter. Was sagt Er? Der Richter. Außer Ihm gibt es keinen Richter. Was ist dieser Richter? Eleysallahu bi-ahkemi'l-hâkimîn, der Richter der Richter. An jenem Tag. Niemand kann auch Sein Wort ändern.

Denn was Er gesagt hat, so ist es; dann hat Er auch keinen Namensvetter. Ihm, damit anderen Begünstigung gewährt wird. Es liegt in jenem Urteil.

All deine Angelegenheiten hängen am Wort unseres Herrn.

Ja. Wohin gehst du also? Womit wetteiferst du? Mit welchem Schmutz wetteiferst du? Wenn du dich dir selbst zuwendetest, mit gesundem Verstand dein Gewissen befragtest, mit ihm sprächest, würdest du sehen, wie schuldig du bist. Wie wer? Abraham sagt es doch auch.

Man sagt zu Abraham: Hast du die Götzen zerbrochen? Fragt diesen Großen da, sagt er. Vielleicht hat der Große sie zerbrochen. Dieser Große, sagen sie, spricht doch nicht. Er bewegt sich doch nicht, wie soll er sie zerbrechen? Als sie das sagten. Was sagt Allah, der Erhabene, im Vers: Sie sagten zueinander, sagt Er, Die eigentlichen Frevler seid ihr, ihr. Sie sagten es, sagt Er. Aber wieder kehrten sie zu ihrer alten Verirrung zurück, sagt Er. Sie machten sich daran, Abraham ins Feuer zu werfen, mein Herr. Aber sein Herr, sagt Er, machte es kühl und unversehrt, sagt Er. Wenn nun auch die Menschen ihren Verstand gebrauchten, ihr eigenes Gewissen befragten.

O Hasan, Hüseyin, Ahmet, Mehmet. O Frau Soundso, gnädige Frau, wohin gehst du? Auf deinem Körper, was Allah nicht will, lässt du dir Tätowierungen machen. Damit man dich beneidet, entblößt du all deine Scham. Du stellst dich den Menschen zur Schau. Früher, im Sklavenhandel, als man Frauen als Sklavinnen verkaufte, als man sie verkaufte, stellten jene Männer, ihre Besitzer auf dem Sklavenmarkt, sie zur Schau. Jetzt sind jene Frauen wie jene Sklavin; die Sklavin wurde wenigstens von ihrem Besitzer zur Schau gestellt. Diese stellen sich selbst zur Schau. Ja. Und es ist nicht einmal ein Sklavenmarkt.

Indem sie ihr Nafs befriedigen.

Nun, fragt sie sich nicht: Wohin gehst du? Selbst wenn sie fragte, schau, wir haben es im vorigen Vers behandelt: Satan und menschliche Dschinn, sagt Er. Ich meine, menschliche und satanische Dschinn, sie, sagt Er, sagen einander schöne, vergoldete Worte, sagt Er. Auf jene vergoldeten Worte hereinfallend, halten sie ihr eigenes Nafs für im Recht. Aber, Gott bewahre, ohne Kenntnis auch nur eines einzigen Verses Allahs, nach ihrem eigenen Verstand urteilend, versuchen sie, sich im Recht zu sehen. Wer lässt das denn so berechtigt erscheinen? Die menschlichen und satanischen Dschinn. Wem? (?), jenen Menschen.

Indem sie es ihnen mit jenen vergoldeten Worten als berechtigt erscheinen lassen, halten sie sie vom Weg Allahs ab und ziehen sie auf die andere Seite. Und was sagt Allah, der Erhabene, zu Satan? O Verfluchter! Wenn sie dir folgen, nimm sie, sagt Er. Ich habe sie dir gegeben. Wenn Er nun nach diesem Vers sagt: Nimm sie, Ich habe sie dir gegeben, ein Mensch, der sagt, ich bin Muslim, und sich doch splitternackt auszieht und sich bis hin zu seiner Scham tätowieren lässt und sich zur Schau stellt, da er sich keinem Vers Allahs zugewandt und auch Allahs Grenzen überschritten hat – bewegt sich dieser Mensch nun auf Allahs Weg oder auf Satans Weg?

Er weiß selbst: Ich bewege mich auf Satans Weg. Da Er also gesagt hat: Nimm sie, Ich habe sie dir gegeben, wie kaufst du dir wissentlich in dieser Welt jene Hölle? Gebrauchst du denn gar nicht deinen Verstand?

Ja.

Allah, der Erhabene, sagt, (?) wird Er niemanden zur Rechenschaft ziehen.

Wir verkünden es. Und es gibt niemanden, der Seine Worte ändern könnte. Und indem Er erklärt, dass ein Mensch, der in Seinen Versen einen Fehler finden könnte, unmöglich ist, lädt Er die Menschen zu Seinem Wesen ein. Er ist der Allhörende und Allwissende; Er ist mit Seinem Wissen aller Dinge mächtig. Allah, der Erhabene, ist mit Seinem Wissen aller Dinge mächtig. Ja.