Al-An'am 136: Sie haben von der Saat und vom Vieh, welche von Allah erschaffen wurden, einen Teil für Allah ausgesondert in dem Gedanken, dass ein Teil dessen für Allah und ein Teil für ihre Gleichgesinnte (ihre Götzen) sind. Das für ihre Gleichgesinnten ausgesonderte erreicht Allah nicht, doch das für Allah ausgesonderte erreicht ihre Gleichgesinnten. Wie schlecht sie urteilen.

Sure Al-An'am, Vers 136. Der Vers:

Von den Saaten und dem Vieh, die Allah erschuf, setzten sie für Allah einen Anteil fest und sagten nach ihrer Behauptung: Dies ist für Allah, und dies für unsere Teilhaber, unsere Götzen. So sprachen die Götzendiener von Mekka. Dies für Allah, und dies für Seine Teilhaber, die Götzen. Was für Allah bestimmt war, erreichte Allah nicht, doch was für ihre Götzen bestimmt war, (?) sie sehr gründlich.

Was für ihre Teilhaber bestimmt ist, erreicht Allah nicht. Ihre Teilhaber. Was aber für Allah bestimmt ist, erreicht ihre Teilhaber. Wie schlecht, sagt Er. Wie schlecht. Wie schlecht urteilen sie, sagt Er.

Lesen wir, was diese getan haben. Früher, in der Zeit der Unwissenheit, setzten auch die Araber von ihrem Besitz für Allah und ihre Götzen eine gewisse Menge fest. Dies ist Allahs, und dies ist unserer Götzen, sagten sie. Was für Allah bestimmt war, verteilten sie um Allahs willen an die Armen und Bedürftigen. Was für Allah bestimmt war. An die Armen und Bedürftigen? Das erreicht ja Allah, sagt Er. Was für Allah bestimmt war, diese unsere Götzen, was für Allah bestimmt war, verteilten sie um Allahs willen an die Armen und Bedürftigen. Doch einen Teil dessen, was für ihre Götzen bestimmt war, opferten sie ihnen, und einen Teil aßen sie wieder selbst.

Wenn sie bei dieser Aufteilung vom Anteil Allahs an ihre Götzen ein Mehr (?) fanden, nahmen sie es, für sich selbst, oder verwendeten einen Teil davon für ihre Götzen. Doch wenn von ihren Götzen ein Mehr auf Allahs Anteil überging, nahmen sie es haargenau und sofort zurück und setzten es für sich selbst oder zum Teil für ihre Götzen fest. (?) achteten sie sehr darauf, dass nichts zu viel auf Allahs Anteil überging. Dieser Vers wurde deswegen herabgesandt, sagt man, sagt Er. Er wurde herabgesandt, sagt man.

Von den Saaten und dem Vieh, die Allah erschuf, setzten sie für Allah einen Anteil fest und sagten nach ihrer Behauptung: Dies ist für Allah, und dies für unsere Teilhaber, unsere Götzen. Was für ihre Teilhaber bestimmt ist, erreicht Allah nicht. Es erreicht Allah nicht. Sie essen es selbst.

Was aber für Allah bestimmt ist, erreicht ihre Teilhaber. Was für Allah bestimmt ist. Das geben sie ihren Teilhabern.

Denn Allah erschafft sie nicht. Wie schlecht urteilen sie, sagt Er. Wie schlecht urteilen sie. Die Götzendiener, diese Götzenanbeter, wenn sie die Gaben erlangen, die Allah erschafft und den Menschen darreicht, einen Garten, eine Ernte, oder wenn sie vom Vieh für Allah einen Anteil festsetzen, sagen sie, so viel gehört Allah, und so viel gehört den Götzen, die sie Allah beigesellen. Die für Allah bestimmten Güter verteilen sie an die Armen und Bedürftigen, doch was für die Götzen bestimmt ist, verwenden sie selbst, wie sie wollen. Bei dieser Aufteilung, die diese Menschen vornehmen, ist Allahs Gerechtigkeit diese: Dass Er sagt, obwohl sie Allah Teilhaber beigesellen, erreicht das für Allah Bestimmte ihre Teilhaber, zeigt, dass Allah nichts bedarf, und dass das für Allah Gegebene den Geschöpfen Allahs gegeben wird; dass es den Geschöpfen Allahs gegeben wird, zeigt, dass Allah dem ganzen Universum Leben gibt.

Denn was Allah erschuf, erreicht ihre Teilhaber, sagt Er. Auch wenn es Teilhaber sind: weil sie sie Allah beigesellten, das heißt, weil sie sie als Gott neben Allah setzten, gaben sie das von Allah Erschaffene jenen Teilhabern, die sie beigesellten und Gott nannten. Jene Götzen, die sie als Gott anbeteten, wissen nicht einmal von sich selbst, sind auf Allahs Geschöpfe angewiesen. Wenn Allah das Erschaffene Seinen Geschöpfen geben kann, und du betest diesen Götzen an, und dieser Götze braucht das von Allah Erschaffene, braucht das von Allah Erschaffene, und du gibst ihm, was er braucht, mit welchem Verstand betest du ihn als Gott an? Gott ist der Schöpfer.

Gott ist der, der nichts für sich selbst bedarf. Gott ist der Gebende. Der Herr ist der Schöpfer. Mit welchem Verstand machst du einen zweiten Herrn? Das (?) deines Herrn, der dich erschuf, (?), bringst du ihm dar, und mit eigener Hand, als Feind Allahs, dienst du jenem Götzen, den du beigesellst und der nichts von sich weiß. Obwohl er nichts erschaffen kann, nennst du ihn Gott und dienst ihm. Allah aber, der dich erschuf, erweist dir ständig Gnade. Ständig erweist Er Gnade. In diesem Fall

Ja, in diesem Fall, wie sehr die Menschen Feinde Allahs sind, und dass sie, um Allahs Wort nicht in den Mund zu nehmen, Allah Teilhaber beigesellen, legt Allah, der Erhabene, hier so schön in Seinem Vers dar. Ja.

Also ist bei dieser Aufteilung, die diese Menschen vornehmen, Allahs Gerechtigkeit diese: Dass Er sagt, obwohl sie Allah Teilhaber beigesellen, erreicht das für Allah Bestimmte ihre Teilhaber, zeigt, dass Allah nichts bedarf, und dass das für Allah Gegebene den Geschöpfen Allahs gegeben wird, zeigt, dass Allah dem ganzen Universum Leben gibt. Doch daneben, dass Er sagt, das für die Teilhaber Bestimmte erreicht Allah nicht, erreicht Allah nicht: Von der für die Götzen bestimmten Ernte oder dem Vieh wird ein Teil den Götzen geopfert. Was sagt Allah, der Erhabene? In Seinem Vers: Esst nicht, was im Namen eines anderen als Allah geschlachtet wurde.

Das ist es, was Allah nicht erreicht. Esst auch nicht, was im Namen eines anderen als Allah gegeben wurde. Das erreicht Allah nicht. Ja, von der für die Götzen bestimmten Ernte oder dem Vieh wird ein Teil den Götzen geopfert, ein Teil wieder für den eigenen Nutzen verwendet; deshalb erreichen die Taten, die sie in der Finsternis des Schirk begehen, Allah nicht, verkündet Er. Wenn Er verkündet, das für ihre Teilhaber Bestimmte erreicht Allah nicht, zeigt das, dass ihre Götzen Allah nichts zu geben haben, dass Allah alle Geschöpfe erschuf und alle Allah gehören, und wie unlogisch und ungerecht ihre Aufteilung ist.