Al-An'am 149: Sag: Der absolute Beweis kommt ausschließlich von Allah. Wenn es Allahs Wunsch gewesen wäre, so hätte Er euch sicherlich zum rechten Weg führen können.

Als Allah, der Erhabene, sagte: „Ich bin euer Herr“, wurden die Überzeugungen, die die Menschen gegenüber Allah, dem Erhabenen, hegten, ihnen als Schicksal vorgeschrieben. Hätte Allah, der Erhabene, nun gewollt, so hätte Er, wie Er alle Geschöpfe nach Seinem eigenen Willen und Wunsch programmiert hat, auch die Menschen nach Seinem Willen und Wunsch programmiert. Das liegt in der Macht Allahs, des Erhabenen. Er wollte also ein Wesen erschaffen, das aus eigenem Willen und Wunsch seinen Herrn erkennen und aus eigenem Willen und Wunsch selbst den Weg wählen würde, den es will. So würde der Mensch sowohl von Allah, dem Erhabenen, angesprochen werden als auch eine große Verantwortung übernehmen.

Das ist der höchste Punkt des Geheimnisses der Schöpfung: dass Allah, der Erhabene, den Menschen, den Er erschuf, in seinem Willen frei ließ.

Ja.

Darüber gehört das endgültige Urteil gewiss Allah. Hätte Allah gewollt, könnte gewiss niemand vom rechten Weg abweichen. Das ist nicht möglich. Denn (?) die Tiere hat Er nach dem Programm, das sie ausführen werden, programmiert.

(?) die Engel hat Er nach den Programmen, die sie ausführen werden, programmiert, und kein (?) kann aus diesem Programm heraustreten. Heute lädst du ein Programm auf einen Computer; wenn du es etwas außerhalb dieses Programms tun lässt, sofort erinnert es dich, es sagt: So etwas gibt es nicht, so etwas gibt es nicht. es sagt, die Daten sind leer, also der Speicher ist dort leer. Für das (?), das du ihm geben willst, gibt es keinen Speicher. In diesem Fall auch die Menschen, Allahs, des Erhabenen, äh oder vielmehr haben die Menschen mit ihrem Willen und ihren Wünschen von Allah, dem Erhabenen, ihre eigenen Anliegen als Schicksal für sich schreiben lassen.

Hätte unser Herr gewollt, hätte Er die Menschen programmiert, und die Menschen hätten aus diesem Programm nicht heraustreten können. Ja. Dann wäre das, was Allah beabsichtigte, nicht zum Vorschein gekommen. Das heißt, während die Menschen aus eigenem Willen und Wunsch äh, Allah, den Erhabenen, erkennen sollten, hätte Allah, der Erhabene, selbst (?). Und dann wären die Menschen für ihre Taten nicht verantwortlich.

Allahs Absicht war, dass die Menschen, die Er erschuf, Allah aus eigenem Willen erkennen. Ja. Das haben wir den Gipfel der Schöpfungskunst genannt.

Ansonsten sind das ganze Universum und die Geschöpfe, die Allah, der Erhabene, gemäß Seiner eigenen Absicht erschuf, Wesen, die durch den Willen Allahs, des Erhabenen, erschaffen wurden. Außer den Menschen und den Dschinn wurde dieses ganze Universum gemäß der Absicht Allahs, des Erhabenen, erschaffen. Menschen und Dschinn wurden in ihrem eigenen Willen frei gelassen. Aus eigenem Willen und Wunsch sind sie auch frei, die Wahrheit, also Allah, zu erkennen oder nicht. Daher gibt es auch unter den Dschinn die des Islam, also Muslime, und die Elenden; die Gottesfürchtigen und die Elenden. Genau wie bei den Menschen.

Der Unterschied zwischen Menschen und Dschinn: Die Dschinn erschuf Er aus reinem Feuer, den Menschen aber gab Er von Seinem Geist. Also aus reinem Feuer erschaffen sein. Da Er es aus dem Licht des Propheten erschuf, aus seinem Licht erschaffen sein. Den Menschen aber, da Er dem Propheten von Seinem Geist gab, aus jenem Wesen wundersam, bei der Erschaffung der Menschen. Die edelsten der Geschöpfe. Einen sehr großen Wert gibt der Mensch Allah, dem Erhabenen. Allah, der Erhabene, dem Menschen. Ja.

Wiederum wollte Allah, der Erhabene,

Er beabsichtigte, dass Sein Wesen durch die eigene Fähigkeit des Menschen erkannt wird. Durch seine eigene Fähigkeit. Das ist es, was wir den Teilwillen nennen.

Mit diesem Teilwillen erfüllt sich die Absicht Allahs, des Erhabenen. Ohne Druck oder Zwang auf sie, ohne sie zu programmieren, mit dem großen Wert, den Er diesen Menschen gegeben hat, indem Er einen Teil Seines Geistes gab, macht Er sie zu Angesprochenen Seines Wesens. Und so schreibt Er dem Menschen das Anliegen seines eigenen Willens und Wunsches als Schicksal vor. Er wollte, dass der Mensch seinen Herrn aus eigenem Willen erkennt. Deshalb ließ Er auch den Willen des Menschen frei. Ja.

Da Allah, der Erhabene, der aus dem Nichts Erschaffende ist, da Sein Urteil über alles gilt, ist Er der aus dem Nichts Erschaffende für alles. Was bedeutet also „aus dem Nichts erschaffen“? Einen Stoff ins Dasein zu bringen, weil er nicht existiert. Sagen wir, es gibt in der Welt gar keinen Stoff A. Das heißt, er wurde nicht erschaffen. Stoff A. Er erschafft ihn. Sagen wir zum Beispiel Eisen. Angenommen, es gibt es gar nicht. Wir wissen nicht einmal, was es ist, aber Er erschafft das Eisen. Und wenn Er sie erschafft, was hat Er erschaffen und warum, der Besitzer der Weisheit?

Er stellt sie in den Dienst der Menschen, und alle Seine Geschöpfe erschafft Er unter Seiner eigenen Herrschaft, in Seinem Willen. Das ist eine große Sache.

In dem, was Er erschafft, erschafft Er weder einen Mangel noch einen Überschuss in Seiner Schöpfung. Weder einen Mangel noch einen Überschuss. Hätte es einen Mangel oder Überschuss gegeben, könnten die Menschen sie nicht beherrschen, könnten sie nicht nach Belieben bewegen. Wie Er also, indem Er den Menschen erschuf, mit Seinen Geboten beabsichtigt, wie der Mensch seinen Herrn erkennen soll, so muss auch der Mensch seinen Herrn auf diese Weise erkennen und Allah gehorchen und Ihn anbeten.

wie schön Auf welche Weise Allah, der Erhabene, möchte, dass der Mensch Sein Wesen erkennt, was weiß ich, wie Er es will – durch Seine Propheten, Seine Bücher, Seine Scharia-Bestimmungen, Seine Gelehrten teilt Er den Menschen mit, wie wir erkennen werden, wie wir erkennen werden, dass es außer Allah keinen Gott gibt, dass alles vom Atom bis zum Erdball von Allah, dem Erhabenen, erschaffen wurde, dass alle gesandten Propheten und Bücher wahr sind und dass die Menschen vor ihrem Herrn in Ohnmacht sind, dass er in der Ohnmacht seiner Nafs so erschaffen wurde, dass er sich den Geboten seines Herrn beugt, in seinem eigenen Willen; dass der Mensch so erschaffen wurde, Allah, den Erhabenen, zu erkennen oder nicht, in seinem eigenen Willen.

Und dass sie, von Allah, dem Erhabenen, angesprochen, wenn sie Allahs Gebote erfüllen, die Herrschaft der ewigen Stätte der Glückseligkeit im Jenseits besitzen werden, und wenn sie aus Allahs Gebot heraustreten, dann die ewige Strafe der Stätte der Pein (?) werden – das teilt Er mit. Angesichts dessen weiß der Mensch, wie er seinen Herrn anbeten soll. Ja. die das Gegenteil tun, sind die, die sich Allah widersetzen. Die Allahs Absicht nicht annehmen, die versuchen, den Schirk und die Sünden, die sie selbst begingen, Allahs Willen zuzuschreiben, die verantwortungslos in der irdischen Welt lebend ihre Nafs vergöttlichen, dann die sagen: „Hätte Allah es nicht gewollt, hätten wir das nicht so getan“, die zu Unrecht Allah beschuldigen, sind Menschen, die gegen ihre eigene Nafs ungerecht sind.

Dass sie sagen: „Hätte Allah nicht gewollt, hätten wir das nicht tun können“, und Allah beschuldigen, liegt daran, dass sie, ohne von ihrer Nafs etwas aufzugeben, nach allem Vergnügen dieser Sumpfwelt und Genuss, ihrer List, ihrem Übel, ihrer Begierde, ihrem Zins, ihrem Materiellen (?) empfinden, sich damit abgeben, Allahs Gebote ihnen schwerfallen und sie an dem, was der Satan ihrer Nafs schön zeigt, außerhalb von Allahs Geboten, Gefallen finden, und so ihrer eigenen Nafs recht geben, sagen „Hätte Allah nicht gewollt, hätten wir das nicht getan“ und Allah zu beschuldigen versuchen – wie erbärmlich diese Menschen sind, kommt ans Licht.

Erbärmlich. Warum? Dass sie das getan haben, kommt ans Licht. Ja.

Dass die Menschen so sagen: „Hätte Allah nicht gewollt, hätten wir diesen Schirk und das Verbotene nicht begangen“, dieses Sagen, also, „hätte unser Herr gewollt, hätten wir das nicht getan“ – statt das zu sagen, statt solche Worte zu sprechen, hätten sie so gedacht: Allah hat für die Menschen Lohn und Sünde erschaffen. Das heißt, Er ließ sie in ihrem eigenen Willen frei. Er gab uns einen sehr großen Wert. Da wir vor dem, der uns erschuf, ohnmächtig sind, wenn wir tun, was Er sagt, werden wir den Lohn unseres Herrn erlangen – hätten sie so gedacht. Sie konnten nicht sagen: „Was hat Allah wohl damit beabsichtigt?“, sie.

Ja, hätten sie so gedacht: Allah hat für die Menschen Lohn und Sünde erschaffen; was hat Allah wohl damit beabsichtigt – hätten sie so gedacht, hätten sie die Wahrheit gefunden. Denn seiner Nafs fiel es schwer, Allah anzubeten und Ihn zu erkennen. Ruhm, Ansehen, Stolz, Größe, Ego und Hochmut, Weltliebe in seiner eigenen Nafs erschienen dem Menschen schön. Außerdem, da das Nest des Satans dem Menschen gefiel, haben das Verlangen der Nafs und das geschmückte Aussehen und der Nutzen der Welt den Menschen vom Gehorsam und der Anbetung Allahs entfernt und zu seiner Nafs hingewandt. Deshalb verließ der Mensch den rechten Weg und ging in die Irre.

Ja, der Mensch also, statt zu sagen: „Hätte Allah gewollt, wären wir nicht in die Irre gegangen, und auch unsere Vorväter nicht“, was hat Allah von uns beabsichtigt, was wollte Er damit sagen, was hat Er geboten? Da auch das Wort „Hätten Wir gewollt, hätten Wir euch als eine Gemeinschaft erschaffen“ (?), da Er uns in unserem eigenen Willen frei ließ, was hat Er beabsichtigt – hätte der Mensch so gedacht, hätte er sich dem Gebot Allahs, des Erhabenen, nicht widersetzen können. Denn er denkt nach. Der Verstand wird die Wahrheit erkennen. Er wird das Richtige erkennen.

Wenn Allah, der Erhabene, alle Wesen im Dienst Seiner Absicht erschuf und auch den Willen des Menschen frei ließ, was wollte Er wohl von uns?

Er wollte nichts Schweres von uns.

Um seinen Lebensunterhalt zu verdienen, arbeitet der Mensch von morgens bis abends unter dem Befehl eines anderen. Mit dem Geld, das er bekommt, bestreitet er seinen Unterhalt, oder auch nicht. Manche können ein paar Groschen mehr sparen.

Für seine Arbeit bekommt er von seinem Chef manchmal Verwarnungen. Manchmal wird er gescholten. Denn der Mensch arbeitet für das Geld, das er bekommt. Er ist dort geduldig, um sein Kind zu ernähren. Er ist geduldig bei seiner Arbeit. Und Allah, der Erhabene, verlangt so etwas nicht einmal von uns. Er sagt auch nicht: Arbeite für Mich. Ist Anbetung nicht Arbeit für Ihn? Nein. Anbetung bedeutet nicht, für Allah zu arbeiten. Allah braucht nichts. Wenn der Mensch seine Erschaffung und seine Ohnmacht kennt und Allahs Gebot erfüllt, Allahs Gebot zu seinem eigenen Nutzen – so wie er in einer Fabrik arbeitet, an einem Arbeitsplatz arbeitet und Geld verdient –, hat er für das Jenseits Vorbereitung getroffen.

Er versucht, den Gewinn dort zu erlangen. Den Gewinn des Jenseits. Womit? Indem er Allahs Gebote erfüllt. Ansonsten braucht Allah keine Anbetung. Dazu können wir folgendes Beispiel geben. Ein Staat hat Gesetze. Seinen Gesetzen zu gehorchen, heißt das, den Männern an der Spitze zu gehorchen? Nein. Es heißt, sich selbst zu gehorchen. Denn wenn du sie übertrittst, wirst du bestraft und sie stecken dich ins Gefängnis. Ja. Auch Allah, der Erhabene, teilt dir Seine Gebote mit. Du wirst nicht einmal gescholten wie von den Leuten in jener Fabrik. Und Er überhäuft dich mit jeder Art von Gesundheit und Gaben.

Er bietet dir die schönsten Lebensbedingungen.

Er gewährt dir ein Leben.

Er erschafft dich ehrenvoll. Er macht dich zum Angesprochenen Seines Wesens. Als das vorzüglichste Seiner Geschöpfe macht Er dich zum Statthalter auf Erden, und du kannst Ihm dafür nicht einmal danken – wie bitter, wahrhaftig eine bittere Sache: der Mensch, der angesichts aller Gaben seinen Herrn vergisst und sich in ein gutes (?) Vergnügen stürzt, ja. Niemand kann also Allah, den Erhabenen, beschuldigen.

Die Schuld liegt beim Menschen selbst.