Al-An'am 153: Dies ist ohne Zweifel mein rechter Weg. Befolgt diesen. Befolgt nicht andere Wege. Denn diese Wege trennen euch vom Wege Allahs. Dies hat euch Allah befohlen, damit ihr euch hütet.

Sure Al-An'am, Vers 153: „Gewiss, dies ist Mein gerader Weg“, sagt Er. Sieh, wie schön Allah, der Erhabene, es sagt. Was ist dieser gerade Weg? Er zählt es ja auf: Stellt Allah keine Partner zur Seite, Mutter und Vater, wie soll ich sagen, widersetzt euch nicht und wiegt mit Waage und Gewicht richtig, tötet nicht zu Unrecht. Äh, gewiss, sagt Er, dies ist Mein, damit ihr Frieden findet, ein gerader Weg. Wenn ihr davon abweicht, verfallt ihr dem Stress, geratet in Depressionen und euer Herz verfinstert sich. Ihr macht euch diese vergängliche Welt zum Kerker, sagt Er. Kerker. Ja, gewiss, dies ist Mein gerader Weg.

Folgt ihm. Folgt nicht anderen Wegen. Was sind diese anderen Wege? Was der Satan dir zeigt, wozu deine Nafs verleitet, wonach sie gelüstet, solche Dinge. Die Welt erscheint dem Menschen verlockend. Sie zieht dich in einen Sumpf. Dinge wie Glücksspiel, Alkohol, Unzucht, Zins erscheinen dem Menschen angenehm. Zu Unrecht, aus Leidenschaft für (?), über Menschen zu tratschen, zu lästern, äh, Menschen (?) schlechtzumachen – das gefällt den Menschen, das sind Gelüste der Nafs. Gelüste der Nafs, der Anspruch des Ego, der Anspruch von Stolz und Hochmut. Und dann Reue, Reue und Reue. Ja.

Damit ihr euch hütet, hat Allah euch dies geboten, sagt Er. Hütet euch davor. Ist es schwer, sagt Er? Ist in dem, was Er da sagt, irgendetwas? Will Er etwas von uns? Mit Worten sagt Er: Tut dies. Das heißt, beweise dich. Beweise Mir, dass du deinen Platz in Meinen Reihen eingenommen hast. Ich weiß, sagt Er, in welchem Zustand du bist. Wenn Ich dir gegenüber der Umgebung eine Stellung gebe, will Ich dich, sagt Er, ihnen zum Zeugen machen, sagt Er. Zum Zeugen für diese Menschen. Lass Mich zeigen, was du getan hast, sagt Er, dich zum Zeugen machen, damit sie im Jenseits nicht zu Allah, zu Allahs Eigenschaft sagen: „Sieh, was hat der getan, dass Du ihm das gabst?“ Damit sie das nicht sagen.

Und im Vers sagt Er: Ich habe euch zu Zeugen über die anderen Gemeinschaften gemacht und euren Propheten über die anderen Propheten, sagt Er. Ich werde euch zu Zeugen machen, sagt Er. Wenn wir also alle Zeugen füreinander sind, werden wir in dieser Welt auf die Worte achten, die aus unserem Mund kommen. Und wir werden auf unsere Lebensweise achten. Ob wir uns der Wahrheit zuwenden oder nicht, werden wir an den Worten aus unserem Mund und den Taten, die wir vollbracht haben, uns messend handeln. Ja. So ist es. Wenn wir nach allem handeln, was uns einfällt, wenn wir uns mit allem, was unserer Nafs gefällt, äh, abgeben, vergessen wir unser eigenes Selbst.

Wir vergessen unser Dasein. Der Mensch wurde verständig und fähig erschaffen. So wird er seinen Platz wahren.

Ja. Allah, der Erhabene, dass Seine Scharia, die Er mit Seinen Versen kundtat, und Sein Weg ein gerader Weg ist und es keinen anderen Weg gibt, erklärt Er den Menschen. Erklärt Er. Gute Menschen. Es gibt keinen anderen Gott außer Allah, dem ihr folgen könntet und der euch zur Rettung führen würde. Ja.

Also, da es keinen Gott außer Allah gibt, der euch erschuf, ist der Weg Allahs, der euch Seine Ratschläge und Gebote mitteilt, ein gerader Weg. Der Weg der Scharia. Allahs Weg. Nicht davon abweichen. Sich nicht an andere als Allah hängen. Nicht von anderen als Allah Hilfe erhoffen.

Ja. Ein Mensch kann dir Gutes tun.

Du wirst es so sehen. Zuerst wirst du diesem Menschen danken. Wenn er dir Gutes getan hat. Du wirst sagen: Ich danke dir. Dann wirst du bei dir so denken. Wenn mein Herr beabsichtigt hat, mir das aus seiner Hand zu geben, dann gab Er es. Aus seiner Hand – von ihm hast du es nicht genommen. Diese Ursache – er wurde zur Ursache gemacht. Es lag in deinem Schicksal, Er machte ihn dir zur Ursache.

Also wirst du dem Menschen, der dir dieses Gut gab oder dir Gutes tat, weil er dir Gutes tat, aus Pflicht der Menschlichkeit diesem Menschen danken. Aber du hast es nicht von ihm genommen, sondern von Allah. Von diesem Menschen hast du es nicht genommen. Auch diesem Menschen gab es Allah; er war Treuhänder, er gab es dir zurück. Wir wurden miteinander geprüft; er bekam seinen Lohn, und auch ich bekam Lohn, weil ich so dachte. Wenn ich ihn aber, weil ich Gut von ihm bekam, weil er mir Gutes tat, als meinen Herrn und Gebieter ansehe und alles tun will, was er sagt, wenn ich den vergesse, der dir gibt, wenn ich den Eigentümer dieser Güter, den Geber, vergesse, dann ist das nicht recht.

Nun hilft ein Mensch einem anderen Menschen. Nimm, sagt er. Ein Almosen zum Beispiel.

Jener Mensch nimmt es.

Wer dieses Almosen gibt und sogar wer seinem Gegenüber Gutes tut, wird so denken:

Allah hat mich veranlasst, ihm das zu geben. Ich gab es um Allahs willen. Ich gab es um Allahs willen. Der Geber denkt so, und auch der Nehmer wird so denken: Nicht er, Allah hat es mir geben lassen, wird er sagen. Da nun Nehmer und Geber ganz um Allahs willen handeln, erhalten sie sowohl Lohn, als auch, weil sie ihre (?) erwähnen, weil sie für die von Allah, dem Erhabenen, gegebene Versorgung danken, einen gesonderten Lohn. Allah, der Erhabene, sagt ja eins zu drei, eins zu fünf, eins zu sieben, eins zu siebzig – diese Belohnungen. Je nach den Taten der Menschen natürlich. Wenn also sowohl der, dem Gutes widerfährt, als auch der, der es tut, (?) „Allah hat es mir gegeben“, der andere „Allah hat mich geben lassen“ denken, dann verfallen sie einander gegenüber nicht in Niedrigkeit.

Das heißt, sie fühlen sich gar nicht klein. Er – beim Hilfeempfänger. Und der andere fühlt ihm gegenüber keinen Hochmut. So ist der Islam Brüderlichkeit. Sie werden durch die Kette der Bande der Brüderlichkeit verbunden. So wie die Perlen einer Gebetskette an eine Kopfperle gebunden sind, sind sie alle an Allah gebunden.

Ja.

(?) Allahs Weg ist ein gerader Weg.

Ihr habt sie euch ausgedacht, und indem ihr von Allah erschaffene Dinge mit euren Händen schnitztet, sind die Götzen, die ihr hervorbrachtet, Dinge, die nicht sprechen können, die nicht einmal sich selbst nützen. Diese Unvernünftigen begehen Schirk mit euren Herren, die sie sich vorstellen; angeblich in jenen Götzen legen sie es hinein, mit eigenen Händen, mit eigenen Händen; wie er es sich vorgestellt hat, so macht er jenen Götzen, setzt sich davor und betet ihn an. Was es heute für Menschen gibt! Sie verehren Flüsse, den Ganges. Wenn sie dort hineingehen und baden, werden sie von ihren Sünden gereinigt.

Ratten oder Affen – verehren sie die etwa nicht? Was gibt es nicht alles? Welchem Verstand dienen sie? Sie haben gar keinen Verstand. Als sie also den Bund mit Allah, dem Erhabenen, schlossen, waren ihre Absichten, ihre Gedanken so beabsichtigt – sie selbst haben es beabsichtigt –, dass ihnen solche Schicksale, solche Charaktere eingeprägt wurden, und sie das, was sie begehrten, dessen Drehbuch sie auch in der Welt vorbereiteten, äh, dieses Drehbuch spielen sie als Schauspieler in der Welt, sie spielen und beweisen sich, so scheint es. Aus dieser Welt kommen sie nicht heraus, sie können nicht denken.

Ja.

In diesem Fall, indem ihr euch das, was Allah erlaubt hat, verboten, verboten, und was Er verboten hat, erlaubt macht, betet keine Götzen an, sagt Er. Götzen. Nun teilt Allah, der Erhabene, uns mit, was Er erlaubt und was Er verboten hat. Ja, (?) zu ihnen: Was hat Allah verboten? Wenn ihr Zeugen habt, bringt sie. Wenn sie bezeugen, folge ihnen nicht, sagt Er. Am Ende wird Er sagen: Komm mal her. Am Tag der Auferstehung. „Du hast doch so gesagt. Ruf mal deinen Zeugen.“ Jene Zeugen werden sagen: O Allah. Jene Götzen, die sie anbeteten, werden zu sprechen beginnen. „O Allah, wir wussten nicht einmal, dass sie uns anbeteten.

Sie lügen“, werden sie sagen. Ja. Sie werden gegen sich selbst Zeugnis ablegen.

In Wahrheit haben euch weder Allah noch eure Götzen diese Erlaubten und Verbotenen genannt. Es sind eure eigenen Erfindungen, mit Blick auf euren eigenen Vorteil. Menschen, die mit Blick auf ihren eigenen Vorteil sich selbst Vorteil verschaffen. In diesem Fall, indem sie bei Allahs Erlaubtem und Verbotenem das Verbotene erlaubt, das Erlaubte verboten nennen, indem sie sagen „Allah sagt es so“, zu ihrem eigenen Vorteil ihr (?) der Welt. Unter diesen euren Erfindungen, in Wahrheit (?) Götzen, indem ihr scheinbar eure eigenen Erfindungen anbetet – merkt ihr, dass ihr eure Nafs vergöttlicht? Eigentlich wisst ihr auch, dass sie ein Götze sind, dass sie euch nichts nützen, aber da eure Nafs es euch so geschmückt zeigt, ist euer scheinbares Anbeten eines Götzen in Wahrheit ein Anbeten mit eurer eigenen Nafs.

Ja. Die ihre Nafs vergöttlichen.

O Götzendiener, auch ihr wisst sehr gut, dass sie euch weder schaden noch nützen, jene Götzen; aber um euch von Allah zu entfernen, um bei dem zu sein, was eurer Nafs gefällt, auch der Verführung des Satans folgend, die Dinge, die ihr für weltliche Vorteile als Glücksbringer tragt, sind alle von Allah erschaffen. Ja. Dein Vorteil in der Welt – gemäß dem Vers, dass Allah, der Erhabene, dem Menschen keine Last aufbürdet, die er nicht tragen kann – im Buch des (?), was du willst, dein Wunsch und dein Anliegen, als Schicksal für dich geschrieben, all das liegt in deinem Schicksal; Allah, der Erhabene, prüft dich als Seine Prüfung an dir, um zu bezeugen, was für ein Mensch du bist, solange du lebst, mit Überfluss und innerhalb deines Schicksals mit Engpässen, mit Mangel, mit Leiden. Und du setzt dich vor den Götzen, bittest ihn in jenem leidvollen Moment, und wenn Allah, der Erhabene, dich zum Überfluss führt – wenn du Überfluss erlangst, dass du sagst: „Sieh, ich habe meinen Götzen angefleht, mein Gott hat mich gerettet“ – das geht über den Verstand. Ja.

Also: Verlasst die krummen und schlechten Wege und kommt auf Allahs geraden Weg, damit Allah, der die Welten erschuf, dich zur Rettung führt. Komm du auf diesen geraden Weg. Tu einmal Buße. Was wirst du sagen? O Allah, ich habe in Unwissenheit gelebt, mit blinden Augen. Fern von meinem eigenen Selbst, fern von der Sehnsucht der Menschlichkeit, in einer Sumpfwelt habe ich mein Leben verbracht. Jetzt aber habe ich begriffen, dass es keinen Gott außer Dir gibt, dass es keine andere Tür gibt, zu der man gehen kann. Mein Herr, Du bist unser (?), liebender, (?), reichlicher Herr. Ich habe mich Dir zugewandt. Mit meinem Gemüt, meinem Herzen, meinem Gefühl, mit all meinem Wollen und Wünschen habe ich geglaubt, dass es keine andere Tür als Dich gibt, und bin zu Dir umgekehrt.

„Mir genügt (?), o Allah“ – wenn ich das gesagt habe, dass jener Allah dir nicht vergibt, ist unmöglich. Unmöglich. Ja. Das will unser Herr ja ohnehin. Warum will Er es? Wir wurden im Schmerz erschaffen. Er beabsichtigte, dass unser Herr erkannt wird. Deshalb hat Er auch unseren Verstand unvollkommen erschaffen. Und Er zeigt uns die Wege.

Denn von diesem geraden Weg Allahs (?). Die Wege, die Menschen suchen, die sich eigene Wege suchen, entfernen sie von Allahs geradem Weg. Dann finden sie für sich weder einen Helfer noch einen Fürsprecher. Für sich. Sie werden im Jenseits, wenn Allah, der Erhabene, Seine Barmherzigkeit von ihnen nimmt – Barmherzigkeit –,

dort ohne jemanden und allein bleiben. Ohne jemanden.

Ist Allah nicht ihr Besitzer? Hätte Allah, der Erhabene, sowohl Sein Besitzersein als auch Seine Barmherzigkeit dort angewandt, gäbe es für sie keine Pein. Wenn also die Barmherzigkeit genommen wird, sind sie als Vergeltung für ihre Taten, weil sie Allah nicht erkannten und Allah ewig nicht erkennen können, dort ewig allein. Ewig allein. Wiederum sagt Allah, der Erhabene: Nachdem sie dort viele tausend Jahre gebrannt und Pein erlitten haben, viele tausend Jahre, viele tausend Jahre des Jenseits, werden sie nicht mehr schmecken und nicht mehr fühlen, sagt Er. So wie in der Welt die Menschen bei einer Operation mit Morphium betäubt werden, man schneidet, man schneidet auf, und sie spüren den Schmerz nicht – so wird auch Allah, der Erhabene, offenbar ihre Nerven- empfindungen aufheben.

Das ist gemeint, wenn Er sagt, sie werden ewig als Holzklötze der Hölle bleiben. Sie werden den Schmerz nicht spüren, aber als Holzklötze der Hölle so bleiben. Sagen wir dann, das Leben dieser Welt, ihr Vergnügen und ihre Freude, sogar jede Art von Gabe, jede Art goldener Paläste, Segel aus Atlas, Weinberge, Gärten, Flüsse, schatzkammervoll Gold – was, wenn es so wäre? Am Ende – „Oder besitzt ihr etwa ein Stäubchen von der Welt?“, sagt Er. „Wäre es so, würde euch von eurer Welt nichts gegeben.“ Jede Seele wird den Tod kosten. Das Erbe der Himmel und der Erde bleibt Allah. Also bleiben all diese Gaben wieder deinem Herrn. Er hat sie erschaffen. Und du wirst mit Pein beehrt.

Ist das vernünftig?

Welcher Verstand, welches Gewicht – diese Waage des Verstandes neigt sich, wenn sie die Gaben der Welt mit dem Jenseits vergleicht, den Gaben der Welt zu? Welcher Verstand? Weißt du, welcher Verstand sich so neigt? Der Verstand derer, die Allah leugnen. Also, o Mensch, mach ja keine Zugeständnisse bei deinem Herrn. Dies ist eine Welt der Prüfung. Wir werden hier durchziehen und gehen. Denk an dein Morgen. So wie du in der Welt an deine Zukunft denkst und dich darauf vorbereitest, vergiss nicht, dich auch für die ewige Stätte der Glückseligkeit des Jenseits vorzubereiten. Ja.

So erklärt Allah Seine Verse. Wem? Den Menschen. So erklärt Er. Auf dass die Menschen nachdenken und nachsinnen. Das heißt: Warum bin ich auf diese Welt gekommen? Warum wurde ich erschaffen? Was ist meine Aufgabe – so denken wir nach.

Die Gebote vom 151. Vers bis hierher nennt man die 10 Gebote oder 10 Vermächtnisse. 10 Vermächtnisse. Diese gibt es in den Scharias aller Propheten. Das, was sie sagten, gibt es in den Scharias aller Propheten. Ja.