Al-A'rāf 11: Es sei darauf geschworen; Wir haben euch erschaffen, sodann euch geformt, und anschließend den Engeln befohlen, dass sie sich vor Adam niederbeugen sollen. Außer dem Teufel haben sie sich niedergebeugt. Er war nicht von denen, die sich niederbeugten.

Sure Al-A'raf, Vers 11. Allah, der Erhabene, in Seinem edlen Vers: Wahrlich, Wir haben euch erschaffen. In Seinem edlen Vers: Wir haben euch erschaffen.

Also gibt es keinen Gott außer Allah, denn Allah, der Erhabene, der diese Welten erschaffen hat, sagt, da Er mit Seinem Wesen verborgen ist: "Wir haben euch erschaffen", euch. Und da Er die Menschen als edelste der Geschöpfe erschaffen hat und sie zudem Seine Statthalter auf der Erde sind, bedeutet Sein "Wir haben euch erschaffen": Wir haben die Welten erschaffen.

Was sagt das? Wir haben euch über die Welten geehrt. Ja. Wenn Er also sagt "Wir haben euch erschaffen", sagt Er unter Eid, dass es keinen Gott außer Allah gibt.

Dann haben Wir euch Gestalt gegeben, heißt es. Gestalt.

Die erste Erschaffung ist das eine.

"Dann haben Wir euch Gestalt gegeben" ist etwas anderes. Mit der ersten Erschaffung meint Allah, der Erhabene, unsere Seelen. Unsere zuerst erschaffenen Seelen. Dann haben Wir euch Gestalt gegeben. Ja. Das heißt, dass Er den Körper Adams (Friede sei mit ihm) aus Lehm erschuf und ihn in die Gestalt der Seele brachte, ihm dann die Seele einlegte, ihn formte.

Dann haben Wir den Engeln befohlen, sich vor Adam niederzuwerfen, heißt es, den Engeln. Wir haben befohlen: Werft euch vor Adam nieder.

Ja. Hätte Allah, der Erhabene, dem Menschen nicht jenen Teil von Seinem Wesen gegeben, hätte Er dann die Engel und Iblis sich vor dem Menschen niederwerfen lassen? Die Niederwerfung gilt Allah. Auch wir werfen uns vor Allah nieder. Das Teil wirft sich vor seinem Ganzen nieder. Ihn erkennen und wissen, dass es als Herrn keinen anderen Schöpfer außer Ihm gibt. Das Teil vor seinem Ganzen. Hätte Allah, der Erhabene, also dem Menschen von Seinem Geist gegeben und die Engel, die Er aus Licht erschaffen hat, und Iblis, den Er aus Feuer erschaffen hat, sich vor Adam, den Er aus Lehm erschaffen hat, niederwerfen lassen?

Was heißt es? Schau in den edlen Vers: Wir haben euch Gestalt gegeben, dann haben Wir den Engeln "Werft euch vor Adam nieder" befohlen. "Nachdem Wir euch Gestalt gegeben haben": Die Bedeutung ist, dass jene Seele mit den Gestalten des Wesens als ein Teil Allahs, des Erhabenen, erschaffen wurde und dass auch jener Körper diese Gestalt annahm. Dann haben Wir euch Gestalt gegeben. Jeder von uns hat eine eigene Gestalt. Wir gehen hier wohl etwas in die Tiefe, aber so verläuft das Wissen. Ich meine, so verläuft das Thema. In diesem Fall macht es drei Viertel des Körpers aus. Drei Viertel des Körpers. Und da Wasser die Form des Gefäßes annimmt, in dem es sich befindet, nimmt es die Form und Farbe des Gefäßes an.

Wasser. In diesem Fall nehmen auch die Körper mehr oder weniger die Gestalt der Seele an. Dann haben Wir euch Gestalt gegeben, heißt es. Jeder Körper hat seine eigene Gestalt. Das heißt, dadurch, dass jene Seele in jeweils eigenen Gestalten erschaffen wurde, nehmen die Körper diese Gestalten an. Ja. Dann haben Wir befohlen: Werft euch vor Adam nieder. Außer Iblis warfen sich alle nieder, heißt es. Denn Iblis versuchte aus Hochmut und Überheblichkeit ein Logikspiel zu spielen, gegenüber Allah, dem Erhabenen. Was für ein Logikspiel spielte er? Ihn hast Du aus Lehm erschaffen und mich aus Feuer. Feuer reinigt Lehm, Lehm reinigt kein Feuer.

Darum werfe ich mich nicht vor ihm nieder, sagte er. Dabei, hätte er es gewusst: Nicht vor dem Lehm, sondern vor dem Geist, den Allah, der Erhabene, jenem Lehm gegeben hatte, ließ Er ihn sich niederwerfen. Hätte Allah, der Erhabene, sie hingegen, bevor Er jenem Lehm den Geist gab, sich niederwerfen lassen, dann hätte Er sie vor einem anderen Wesen als Seinem Wesen niederwerfen lassen. Also: Wenn Er, nachdem Er von Seinem Geist gegeben hatte, die Wesen, die Er edel erschuf, die Engel, die Er sündlos erschuf, und Iblis, den Er aus Feuer erschuf, sich vor Adam niederwerfen ließ, dann war das nicht vor der Erde, jenem Stein und der Erde, nicht vor jenem Lehm, sondern vor einem Teil, den Er von Seinem Wesen in ihn gegeben hatte, eine Niederwerfung vor diesem Teil. Das konnte Iblis nicht verstehen.

In diesem Fall wurde er (?). Und was heißt es? Er war nicht unter denen, die sich niederwarfen, heißt es. Ja.

Allah, der Erhabene, bei Seinem Wesen mit einem Schwur, spricht: Wir haben euch erschaffen. Wir haben euch erschaffen. Damit ist gemeint: Er schwört unter Eid, dass es keinen anderen Gott außer Allah gibt, heißt es. Es gibt keinen Gott außer Mir, außer Meinem Wesen. Unter Eid. Wir haben euch erschaffen, spricht Er. Sein "Wir haben euch erschaffen" bedeutet, wie ich schon sagte, dass Er sie über die Welten geehrt erschaffen hat, und es symbolisiert, dass es keinen Gott außer Allah gibt. Ja. Da also zuerst unsere Seele erschaffen wurde, macht Allah, der Erhabene, unsere Körper nicht verantwortlich.

Ja. Weil zuerst unsere Seele erschaffen wurde, sind unsere Körper in dieser äußeren, verborgenen Welt unsere Reittiere. Unsere Körper. Unsere Reittiere. Körper haben keinerlei Lohn oder Sünde. Unsere Körper, das heißt, wenn unsere Körper vor jenem höchsten Gericht zur Rechenschaft gezogen werden, und sie werden Zeugnis ablegen, sie werden nicht zur Rechenschaft gezogen, sie werden Zeugnis ablegen, haben sie keinen Lohn und keine Sünde. Also hat unsere Seele, die ihn benutzt, Lohn und Sünde. Das heißt, dieses Sichtbare, diese Gestalt, der Körper, ist ein Reittier, das das äußere Erscheinungsbild gibt; der, der das Reittier benutzt, unser Wesen, unsere Seele, ist verantwortlich.

Dieses Reittier ist nicht verantwortlich. Dieses Reittier ist gehorsam, der Seele gehorsam. Wohin die Seele es zieht, in welche Richtung sie gehen will, dorthin wird es gehen. Und am Tag der Auferstehung, wenn Allah, der Erhabene, uns wieder auferweckt, was sagt Er? Wenn ihr mit einem Treiber in Meine Gegenwart kommt, wenn ihr mit Körpern in die Gegenwart Allahs, des Erhabenen, geht, werden Wir euren Mund verstummen lassen, den des Körpers, und auch eure Füße binden, heißt es, Wir werden eure Hände sprechen lassen. Die Seele sagt: Warum legst du gegen mich Zeugnis ab? Und er sagt: Der mich sprechen lässt, Allah, lässt mich sprechen.

Daraufhin, gemäß dem edlen Vers "Wir (?) euch zweimal und lassen euch zweimal sterben". Unser erstes Lebendigwerden ist in dieser Welt, und auch unser erster Tod ist in dieser Welt. Am Körper, nicht an der Seele. Unser zweites Lebendigwerden ist in der jenseitigen Welt, am Körper. "Nachdem das Zeugnis beendet ist, werdet ihr zu dem zurückgebracht, der euch zuerst erschaffen hat", heißt es, der Körper. Der zweite Tod, dort wiederum, am Körper. Also hat der Körper überhaupt keine Sünde. Er ist nicht verantwortlich. Wer ist also verantwortlich? Unsere Seele. Seele, Nafs und Leben sind eins, der Leib ist getrennt.

Dieser Leib, den du siehst, ist getrennt. Sieh, selbst wenn du sieben Schichten unter die Erde gingest, in den entlegensten Winkel der Himmel gingest, kannst du einem Zeugen in dir nicht entkommen. Dieser Zeuge ist in dir. Du selbst, das, was du siehst, das, was du als dich selbst siehst, wird über dich Zeugnis ablegen. Ja.

In dieser Hinsicht, da zuerst unsere Seele erschaffen wurde, macht Allah, der Erhabene, unsere Körper nicht verantwortlich; da wir gegenüber Allah, dem Erhabenen, mit unseren Seelen verantwortlich sind, gilt die Ansprache Allahs, des Erhabenen, stets unseren Seelen, nicht unserem Körper, denn einen Körper, der am Ende vergehen wird, nimmt Er nicht als Gesprächspartner Seines Wesens. Er spricht die Seele an, der Er einen Teil Seines Wesens gegeben hat und die ewig bleibt, jenen Teil von Ihm, und nimmt sie als Gesprächspartner. Woran erkennen wir, dass sie ewig bleibt? Daran, dass Paradies und Hölle ewig sind.

Daran, dass dieser Ort endlos ist. Ja. Dieses Thema haben wir in unserem ersten Buch erklärt, haben wir gesagt. Wir halten es nicht für nötig, es hier noch einmal ausführlich zu erklären. Ich habe es ja bereits ausführlich erklärt. Wir haben Kinder, die neu dabei sind. Auch sie erwerben etwas Wissen. Ja. So empfinde ich es. Bei den Neuen gibt es eine gewisse Verwunderung. So nach dem Motto: Wie kann das sein. Wir wiederholen das Wort, das wir immer sagen. Hört uns zu. Hört weiter zu. Ihr werdet lernen, was ihr nicht wisst, im Licht der Verse. So Gott will. Ja.

Allah, der Erhabene, sagt in der Fortsetzung dieses edlen Verses Folgendes. Dann haben Wir euch Gestalt gegeben. Diese Gestalt ist in einfacher Form das Formen des Körpers Adams (Friede sei mit ihm). Wenn wir einen Satz zurückgehen: Da wir gegenüber Allah, dem Erhabenen, mit unseren Seelen verantwortlich sind, gilt die Ansprache Allahs, des Erhabenen, stets unseren Seelen. Dieses Thema haben wir in unserem ersten Buch erklärt. Wir halten es nicht für nötig, es hier noch einmal ausführlich zu erklären, haben wir gesagt. Deshalb, dass die erste Erschaffung unsere Seele ist, erklärt Allah, der Erhabene, in der Fortsetzung dieses edlen Verses, haben wir gesagt.

Was ist die Fortsetzung? Er spricht so. Dann haben Wir euch Gestalt gegeben. Diese Gestalt ist das Formen des Körpers Adams (Friede sei mit ihm) im Zustand von Schlamm. Also: Wahrlich, Wir haben euch erschaffen. Dann haben Wir euch Gestalt gegeben. Ja. Also ist zuerst unsere Seele erschaffen worden. Dann haben Wir euch Gestalt gegeben: aus Schlamm Adams (Friede sei mit ihm) Körper aus Lehm zu erschaffen. Das erschließt sich natürlich Bedeutung um Bedeutung.

Allah, der Erhabene: Aus dem Wesen eines wertlosen Wassers haben Wir euch in drei dunklen Kammern Gestalt um Gestalt geformt. Diese erschließen sich Bedeutung um Bedeutung. Gestaltung. Deshalb, wenn wir von der Oberfläche her dem Kern der Sache folgen, den Er uns erzählen will, werden wir, wenn es sich ergibt, auch von den anderen erzählen. Die Verse bestätigen einander ohnehin. Keiner widerspricht dem anderen. Ja.

Dass Allah, der Erhabene, die Körper nicht als Gesprächspartner nimmt, beweist Er in diesem edlen Vers. Wir erschaffen euch zweimal und lassen euch zweimal sterben, heißt es. Wie ich eben sagte, nimmt Er etwas, das sterblich sein wird, nicht als Gesprächspartner Seines Wesens. Dazu: Wenn ihr mit einem Treiber in Meine Gegenwart kommt, heißt es, werden Wir eure Füße binden, euren Mund verstummen lassen, eure Hände sprechen lassen, heißt es. Dass der Körper Zeugnis ablegt und danach sein zweiter Tod, zeigt uns, dass der Körper keine Strafe erleidet. Dass er keinerlei Strafe erleidet. Wie viel Sünde der Körper auch begeht – dass er keine Sünde, also keine Strafe erleidet, sehen wir hier.

Dann sind unsere Körper nicht die Angesprochenen. Was ist das Angesprochene? Unsere Seele. Das heißt, unser eigentliches Wesen, das ihn lenkt. Das ist das Angesprochene. Die Strafe erleidet ohnehin sie. Da unser Körper der Seele gehorsam gegeben wurde, erfüllt er auch seine Aufgabe. Was ist er? Der Seele gehorsam. Nun, das Pferd: Du steigst auf das Pferd, du lenkst es, wohin du willst. Wenn du sagst, spring den Abgrund hinunter, springt das Pferd. Ja, es sträubt sich ein wenig gegen dich, aber danach stürzt es sich auch den Abgrund hinunter. Und du gehst mit dem Pferd zusammen mit. Das Pferd hat also keine Sünde.

Sündig ist der, der es reitet. Oder du hast ein Auto gekauft. Was hat das Auto für eine Sünde? Es fährt auf gerader Straße. Wenn du es hochreißt, gegen eine Wand fährst, es links und rechts anstoßen lässt, ist dann das Auto schuld oder du? Du hast das getan. Aber Hodscha, das Auto hat auch Pannen. Allah hat diese Körper so erschaffen, dass sie nicht wie die Panne eines Autos sind. Er lässt dich nie überschlagen. Er ist dir immer gehorsam. Der Körper. Ja.

Also, dass Allah, der Erhabene, unsere Seele, indem Er uns selbst, also unsere Seele anspricht, unseren Körper, dieses sichtbare äußere Wesen, nicht anspricht, das verstehen wir hieraus. Wir halten uns für allein. Wir halten uns für eins. Doch der Eine ist Allah. Der Einzige ist Allah. Wir haben Hüllen angelegt. Dort werden auch wir als Teile vom Körper befreit. Eine Rückkehr in den Körper gibt es nicht mehr. In der jenseitigen Welt sind Seele, Nafs und Leben eins. "Ihr seid in der Gestalt eurer ersten Erschaffung zu Uns gekommen", sagt ja (?) Allahs. Die Gestalt der ersten Erschaffung war, dass Er aus Schwäche als (?) erschuf.

Ihr seid in der Gestalt eurer ersten Erschaffung zu Uns gekommen. Aber hier ergeben sich einige Bedeutungen. Wir wurden aus unserem Vater Adam erschaffen, und schließlich seid ihr zu Uns zurückgekehrt. Solche Verse gibt es auch. Man verwechselt sie damit. Doch wenn Er sagt "Ihr seid in der Gestalt eurer ersten Erschaffung zu Uns gekommen", sind Seele, Nafs und Leben eins, die Leiber sind getrennt. Nun, "Jede Seele wird den Tod kosten, und eure Rückkehr ist zu Mir", sagt der edle Vers; indem man alle Verse einander bestätigen lässt, eine Entsprechung herstellt, ohne dass einer dem anderen (?), wie klar die edlen Verse Allahs, des Erhabenen, den Menschen erklären, aber wie sehr die Menschen sie verdrehen und nach ihrem eigenen Verstand auslegen, das zeigt sich ja.

Ja.

Wenn wir die Bedeutung dieses edlen Verses ein wenig erschließen: Als Körper ist unsere erste Erschaffung in dieser Welt, und auch unser erster Tod ist in dieser Welt. Unsere zweite Erschaffung ist in der jenseitigen Welt, und auch unser zweiter Tod ist in der jenseitigen Welt. Diese betreffen den Körper. Für die Seelen gibt es keinen Tod. Ja, Allah, der Erhabene, in einem anderen edlen Vers: Jede Seele wird den Tod kosten, spricht Er; die Seelen werden sterben, sagt Er nicht. Ja, da der Tod den Körper betrifft und die menschliche Seele nicht stirbt, kostet die Seele am Körper den Schmerz des Todes.

Wie wir auch hier erklärt haben: Seele, Nafs und Leben sind eins, der Leib ist getrennt. Deshalb sagt auch Yunus Emre: Nicht die Seelen sterben, die Leiber sterben, sagt er. Dass die Seele erschaffen und ihr der Verstand, den wir Akl-ı Maad nennen, gegeben wurde, dass sie im Zustand der Seelen ihren Herrn erkannte,

ja, hier steigen wir ein,

wurde, um ihren Herrn zu erkennen, dem Menschen als helfender Beweis gegeben. Deshalb hat Allah, als Er mit den Menschen einen Bund schloss, nicht als Körper mit den Menschen einen Bund geschlossen. Das heißt, nicht mit unseren Körpern. Sagen wir es so. Er hat nicht unsere Körper erschaffen und zusammen mit den Seelen, so wie in diesem jetzigen Zustand, einen Bund geschlossen. Als wir als Körper noch nicht existierten, in der Gestalt der ersten Erschaffung, sind Seele, Nafs und Leben eins. Jene unsere Seelen – Allah, der Erhabene, in jener, sagen wir nicht Welt des Barzach, sondern als Er bei jener Ansprache "Elestü bi-Rabbiküm" den Bund mit uns schloss, in jenem Moment, in drei Gruppen, als Er sagte "Ich bin euer Herr", als Er sagte "Ich bin euer Herr", dass die Menschen Allah, den Erhabenen, erkannten oder nicht erkannten, im Zustand der Seelen.

Danach, dass Er mit jenen Seelen einen Bund schloss, jedem seine Wünsche, Begehren und Absichten als Schicksal schrieb, ihm die Charaktere, Wünsche und Begehren einprägte, die dieses Schicksal leben würden, und es danach in den Barzach erhob. Ja. Also hat Allah deshalb, als Er mit den Menschen einen Bund schloss, nicht mit ihnen als Körpern einen Bund geschlossen. Er schloss den Bund mit unseren Seelen. Er nahm unsere Seelen als Gesprächspartner Seines Wesens. Deshalb gelten die Ansprachen den Seelen, unserer Seele. Die Körper sind unsere vorübergehenden Reittiere.

Dann, nachdem Er dem Körper Adams (Friede sei mit ihm) die Seele gegeben hatte, befahl Er: Werft euch vor Adam nieder. Vor Adam. Wem? Den Engeln und Iblis. Allah, der Erhabene, formte Adam. Ohne in jene geformte Materie, also den Leib, die Seele Adams (Friede sei mit ihm) hineinzulegen, hat Er vor Adam, der als Materie Schlamm war, nicht "Werft euch nieder" gesagt.

Hätte Er, wie ich eben erklärt habe, ohne die Seele in jene Materie zu legen, "Werft euch nieder" gesagt, hätte Er gesagt "Werft euch vor jenem Lehm nieder, den Er aus Schlamm geformt hat", hätte Allah, der Erhabene, sie auch vor anderen Wesen als Seinem Wesen niederwerfen lassen. Aber was heißt es? Nachdem Ich ihm von Meinem Geist eingehaucht hatte, sagte Er: Werft euch vor diesem nieder, heißt es.

Ja, Allah hätte sie vor Seinen Geschöpfen, vor anderen Wesen als Seinem Wesen, niederwerfen lassen. In dieser Hinsicht ist das Ganze des Geistes Allah, der Erhabene. Auch in unserer letzten Lektion haben wir euch mit Nachdruck gesagt, und wir sagen es wieder mit Nachdruck: Der Geist ist Allah, der Erhabene, der Geist ist nicht Gabriel. Denen, die dich nach den Geistern fragen, sag: Er ist ein Befehl meines Herrn.

So der Mensch, der über die Welten geehrt erschaffen wurde,

der Mensch,

der Grund dafür, dass er über die Welten geehrt erschaffen wurde, ist, dass Allah, der Erhabene, diesem Menschen von Seinem Geist einen Teil gegeben hat. Nur der Mensch hat den Geist. Kein anderes Wesen hat ihn. Also ist der Geist nicht Gabriel.

Zu Gabriel sagt Allah, der Erhabene, Gabriel, zu Michael Michael, (?). Ja.

In der Sure Al-Baqara hat Allah, der Erhabene, es

Al-Baqara, es wird wohl auf Seite 16 der Sure sein. So vermute ich. Schauen wir auf Seite 16.

Dies, Vers 98. Diesen haben sie auch falsch ausgelegt. Wer ein Feind Allahs, Seiner Engel, Seiner Propheten, Gabriels und Michaels ist, heißt es, der soll wissen, dass auch Allah der Feind der leugnenden Ungläubigen ist. Ja. Ein falsch ausgelegter edler Vers. Gott bewahre. Allah ist niemandes Feind. So würde Allah eine Eigenschaft zugeschrieben.

In diesem Fall

ist seine Bedeutung diese: Wer Allahs Feind ist, wer Allahs Feind ist, die Ungläubigen sind den Engeln Allahs, Seinen Propheten, Gabriel und Michael feind. Die Ungläubigen. Nicht wie es hier heißt: Wer ein Feind Allahs, Seiner Engel, Seiner Propheten, Gabriels und Michaels ist, der soll wissen, dass auch Allah der Feind der leugnenden Ungläubigen ist. Allah, Allah. Hier will Allah niemanden als Feind sich gegenüber sehen. Denn Allah ist es, der über die Diener, die Er erschaffen hat, Seine Herrschaft ausübt. Ich meine, Feind heißt, ihm Fallen zu stellen, ihm, also, nicht beikommen zu können oder, selbst wenn doch, ein (?) herbeizubringen und ihn zu vernichten.

Feind heißt, ihm kein Leben zu geben. Doch Allah, der Erhabene, hat die Eigenschaften Rahman und Rahim. Mit der Eigenschaft Rahman wendet Er im Universum die Eigenschaft Rahman auf (?) an. Wenn du nun hier Allah, Allah Eigenschaften zuschreibst und Ihn dem Ungläubigen feind nennst, hebst du Allahs Eigenschaft Rahman auf. Du hebst diese Eigenschaft auf. Könnt ihr jetzt verstehen, wie ahnungslos die Menschen die Verse hier ausgelegt haben? Doch hier: Wer Allahs Feind ist. Allah ist niemandes Feind. Weil jene Menschen Allahs Feinde sind, wollen sie sich ja an Ihm rächen. Die Ungläubigen sind den Engeln Allahs, Seinen Propheten, Gabriel und Michael feind.

Das ist die Bedeutung des Verses. Ja.

In diesem Fall haben sie auch den 97. Vers falsch ausgelegt. Was heißt es? Sag: Wer Gabriel feind ist, der soll gut wissen, heißt es. Er soll gut wissen, dass er mit Allahs Erlaubnis den Koran in dein Herz als Wegweiser der Rechtleitung, als Bestätigung der früheren Bücher und als frohe Botschaft für die Gläubigen herabgesandt hat. Gott bewahre. Möge Allah uns vor einem solchen Irrtum bewahren. Gabriel kann dies nicht in das Herz des Propheten herabsenden. Möge Allah uns vor einem solchen Verständnis bewahren. Allah, der Erhabene, offenbart. Der Koran ist Offenbarung, Offenbarung. Also, Allah, der Erhabene, offenbart in das Herz des Propheten; Gabriel (?) von Sidrat al-Muntaha, auf Befehl Allahs, des Erhabenen, nahm nach der gesamten Herabsendung des Korans zu Sidrat al-Muntaha von dort die Suren und trug sie dem Propheten vor.

Nun lese ich es euch noch einmal so vor, wie es falsch ist, und auch das Richtige lese ich euch hier vor. Sag: Wer Gabriel feind ist, der soll gut wissen, dass er mit Allahs Erlaubnis den Koran in dein Herz als Wegweiser der Rechtleitung, als Bestätigung der früheren Bücher und für die Gläubigen als frohe Botschaft herabgesandt hat. Gott bewahre, möge Er uns vor einem solchen Irrtum schützen. Er kann nichts ins Herz herabsenden. Die Offenbarung ins Herz gibt Allah. Denn der Prophet gibt dann die Verse weiter. Was sagen wir? Sag: Wer Gabriel feind ist – das, was in dein Herz herabgesandt wurde, von Allah, dem Erhabenen, als Bestätigung dessen, was in dein Herz herabgesandt wurde, was war es? Als Bestätigung dessen, was in dein Herz herabgesandt wurde, das, was zwischen seinen Händen ist, als Wegweiser der Rechtleitung und frohe Botschaft für die Gläubigen, wahrlich hat er es mit Allahs Erlaubnis gebracht.

Das, was ins Herz herabgesandt wurde, was er zwischen seinen Händen hielt, woher nahm er es? Von Sidrat al-Muntaha, und indem er es dem Propheten vortrug, brachte er es. Das heißt: bestätigend, beglaubigend. Wie groß ist nun der Unterschied?

Ich kann kein Arabisch. Aber weil ich ein Diener bin, den mein Herr herangebildet hat, weiß ich, in welcher Bedeutung die Verse stehen. Sag mir etwas, und ich verstehe, ob es ein Vers ist oder nicht. Das sind Verse, aber hier haben sie Allah Eigenschaften zugeschrieben. Ja. Das ist nicht unsere Lektion. Es wurde in den Druck gegeben. Die letzten Arbeiten sind erledigt. Es erscheint wohl bald, so Gott will. Ihr werdet es kaufen und lesen. Lernt die Wahrheit. Kennt das Richtige.

Ja. Also: Hätte Er, ohne die Seele Adams (Friede sei mit ihm) dem Leib zu geben, gesagt "Werft euch vor Adam nieder", hätte Allah, der Erhabene, sie auch vor anderen Wesen als Seinem Wesen, vor Seinen Geschöpfen niederwerfen lassen. In dieser Hinsicht ist das Ganze des Geistes Allah, der Erhabene. Ja. Wir sagen das mit Nachdruck.

Jetzt kommen wir zum eigentlichen Thema. Was haben wir gesagt? Wir lesen hier. Wer feind ist, heißt es. Also, Gabriel.

Men kâne aduvven lillâhi ve melâiketihî ve rusulihî ve cibrîle ve mîkâle fe innallâhe aduvvun li'l-kâfirîn. Schau, was hier nun steht.

Also. Lillâhi ve melâiketihî. Wie nennt er die Engel? Einen Engel nennen wir Engel. Warum nennen wir einen Engel nicht Geist? Wir sagen Engel. Weil auch Allah Engel sagt. Und Seinen Gesandten: Den Gesandten nennen wir Gesandter. Und von den Gesandten sagen wir Gesandter. Also die Boten. Danach "und Gabriel". Warum nennen wir dann Gabriel den Geist? Das können wir nicht begreifen. Gabriel, warum nennen wir Gabriel den Geist? Seinen Engel nennen wir Engel. Seinen Boten nennen wir Boten. Warum nennen wir Gabriel den Geist? Und, und Michael. Warum nennst du ihn nicht Geist? Auch Michael. Auch Israfil.

Auch Azrael. Auch Gabriel. Die Größten unter den Engeln. Nun, Gabriel nennst du Geist, warum nennst du diese anderen nicht Geist? Ah, Gabriel bringt die Verse. Ja, er bringt den Vers im Auftrag. Aber es wurde in seinem Herzen gelesen, bestätigt. Wie kannst du sagen, wie, auf welches Wissen gestützt, welchen Vers vorweisend, kannst du sagen, dass er es in dein Herz herabgesandt hat? Sagt Allah, der Erhabene, nicht in Seinem edlen Vers: Während Ich in dein Herz offenbare, bewege nicht eilig deine Zunge. Wo hast du diesen edlen Vers versteckt, wo hast du ihn geleugnet? Nun, sagt Er nicht: Wenn Wir in das Herz eines Propheten offenbaren, soll ja nicht der Verfluchte, heißt es, versuchen, ihm Einflüsterungen zu geben.

Aber Wir setzen Unsere Offenbarung fest ein. Die Einflüsterung, die der Satan gibt, wird in seinem Herzen aufgehoben, heißt es. Sie wird im Herzen dieser Person aufgehoben. Und auch das legen sie falsch aus. Wie war es? Er hebe die des Satans auf. Dann sei die Offenbarung gegeben worden. Selbst wenn es so gewesen wäre, wo hast du dann diesen edlen Vers versteckt? Schau, Allah offenbart. Wie hast du nun hier Gabriel offenbaren lassen?

Ich meine, Logik, (?) haben sie den Menschen so eingeimpft. Allahs Gerechtigkeit, Sein Dasein, Seine Erhabenheit, dass Er zu allem fähig ist, haben sie in den Schatten gestellt. Sag doch: Allah hat offenbart. Das kann er nicht sagen. Indirekt, über Männer, über andere.

Das ist keine Absicht. So vermute ich. So falsch kann man das nicht machen, so kann man das nicht auslegen. Das ist wohl alles Absicht. Ja.

Ja.

Allah, der Erhabene, der den Menschen auch dadurch, dass Er ihn erschuf, als Gesprächspartner nimmt, hat den Menschen mit dem Geist, den Er ihm gab, zum edelsten Seiner Geschöpfe gemacht. Deshalb gab Er Adam den Geist, den Er erschuf, und sprach danach zu den Engeln: Werft euch nieder. Außer Iblis warfen sich die Engel nieder. Doch Iblis war nicht unter denen, die sich niederwarfen. Was Iblis vom Niederwerfen abhielt, war sein Ich und sein Hochmut. Deshalb wurde er einer von denen, die aus Allahs Gegenwart vertrieben wurden, und wurde verflucht. Also, obwohl derjenige, der der Feind des Menschen ist, der sich Allahs Befehl widersetzt und persönlich, persönlich, offen, ausdrücklich gesagt hat "Ich werde Deinen Dienern, die zu Dir kommen, Fallen stellen und sie davon abhalten, zu Dir zu kommen", wie können wir trotz dieser Worte als Diener Allahs Allahs Befehl hinter uns werfen und mit unserem Feind Freundschaft schließen und gegenüber unserem Herrn, der uns ernährt, tränkt, großzieht und uns am Ende zur Rechenschaft ziehen wird, Verrat und Undank begehen?

Gott bewahre. Gebrauchen wir unseren Verstand. Seien wir nicht das Spielzeug des Satans. Ja.