Al-A'rāf 13: Allah befahl: So steige von dort herab, es steht dir nicht zu, dort zu prahlen. Hinaus! Denn du bist von den niederen.

Sure Al-A'raf, edler Vers 13. Allah sagt: So steig hinab von dort. Das heißt, steig hinab von dem Rang, den Ich dir gegeben habe. Euch könnte so etwas in den Sinn kommen. Wusste Allah nicht, dass er vertrieben werden würde? Warum hat Er ihn dann auf einen Rang gebracht, dessen er nicht würdig war? Warum hat Er ihn dorthin gebracht? Diese Stellen sind wichtig. Vielleicht kommt es euch nicht in den Sinn, aber manchen kommt es. Allah, der Erhabene, wusste es. Allah, der Erhabene, hatte die Eigenschaft der Gerechtigkeit. Er würde ihn als Gegenleistung für seine Taten gewiss in Ränge erheben. Doch dass er vertrieben, verflucht werden würde, und dass er, indem er sich vor Adam nicht niederwarf, mit seinem Logikspiel glaubte, Allah verwirren zu können; seine Ohnmacht auf jenem Rang, seine Ohnmacht und wie er dem Menschen feind ist, um das zu zeigen, (?) hier persönlich.

Wie schön. Wie schön Allah, der Erhabene, es dem Menschen zeigt. O Menschenkind, sieh, als Gegenleistung für seine Taten habe Ich ihn bis hierher gebracht. Und Ich weiß, er wird verflucht, er wird verdammt werden. Aber schaut auch ihr zu, seht, er wird sich euch nie zuwenden. Er wird euch nicht einmal ein Stäubchen Gutes tun. Und er ist euer Todfeind. Er wird versuchen, euch davon abzuhalten, zu Mir zu kommen, von den verheißenen Gärten. Er wird euch ausrauben, euch splitternackt machen. O Kinder Adams, hört auf Meine Verse, sagt Allah, der Erhabene. Wie schön Er das sagt. Ja. Nun, dadurch, dass der Mensch sich Allahs Befehl unterwirft oder sich ihm nicht unterwirft, dadurch, dass er dem Satan zuneigt oder nicht zuneigt, wie schön teilen sich die Menschen im Licht der Verse in Gruppen auf.

Wie sehr Allah die Menschen liebt und wie schöne Wege Er den Menschen zeigt, offen mit jedem edlen Vers, dass es keinen Freund außer Ihm gibt und dass außer Allah kein (?) zu finden ist, und schließlich, wie viel Unterdrückung ihr in diesen Welten auch erleidet, dass es ein Ende nehmen wird, Allah aber von Seinem Wort, Seinem Versprechen nicht abweichen wird; dass Er dir, wenn ich Ihm gehorsam gegangen bin, eine ewige Heimat der Glückseligkeit geben wird – wie schön Er das sagt. Ja.

Was heißt es? Allah: So steig hinab von dort. Es steht dir nicht zu, dich dort großzutun. Ja. Dort steht es dir nicht zu, dich großzutun, geh hinaus, sagt Er zu ihm, denn du gehörst zu den Niedrigen, sprach Er, du gehörst zu den Niedrigen. Ja, auf diese Worte hin spricht Allah zu Iblis: Steig hinab von dort, es steht dir nicht zu, dich dort großzutun. Dass Allah, der Erhabene, "von dort" sagt: Da er der Lehrer der Engel war, ist es ein hoher Rang, der ihm als Gegenleistung für seine Anbetung Allahs, des Erhabenen, gegeben wurde. Sein "von dort" bedeutet, dass er von dem hohen Rang genommen und erniedrigt wird.

Warum hat Allah, obwohl Er wusste, dass Iblis sich Ihm widersetzen würde, ihm das Lehreramt der Engel gegeben, haben wir gesagt. Schauen wir, was wir hier gesagt haben. Wie ist es hierher gekommen? Erklären wir das. Allah, der Erhabene, ist der Herr der Gerechtigkeit. Iblis hat, bevor er Lehrer der Engel wurde, Allah gegenüber viel Anbetung verrichtet. Auf der Erde gibt es keine Spanne Erde, auf der seine Stirn sich nicht vor dem Rahman niedergeworfen hätte. Deshalb erhielt er den Namen Haris. Haris bedeutet Geizhals der Anbetung. Die Engel, die ihn um diesen Zustand beneideten, wünschten, dass Allah, der Erhabene, ihnen diesen Diener zeigt.

Und Allah setzte Iblis als Lehrer an die Spitze der Engel. Da Allah der Herr der Gerechtigkeit ist, hat Er Iblis als Gegenleistung für seine Anbetung erhoben. Doch als er sich Allah widersetzte, wurde er aus Allahs Gegenwart vertrieben. Gibt es nicht auch unter den Menschen solche Menschen? Auch ihr wisst, dass der Mensch guten Werken nachläuft, bei Allah viel Lohn erwirbt, aber am Ende Reue empfindet und, im Gegensatz zu seinen Taten, als Aufrührer gegen Allah zu leben beginnt. So sehen wir die Handlungen des Iblis an den Menschen wieder. Von den guten Werken, die die Menschen getan haben, wird ein Großteil des Lohns wegen ihrer Reue gemindert.

Indem Allah, der Erhabene, dies erzählt und den Menschen Beispiele gibt, will Er die Menschen auf Allah hin und beständig auf dem geraden Weg halten. So will Er, dass die Ränge der Menschen verloren gehen, nicht verloren gehen. Ja, hier haben wir es so, wie wir es aus äußeren (?) verstehen, erklärt. Also, jeder Mensch hat eine gute Tat, die er getan hat. Allah, der Erhabene, gibt für die gute Tat, die er getan hat, drei für eins, fünf für eins, sieben für eins, hundert für eins an Lohn. Doch wenn der Mensch danach mit seiner Reue bereut, was er getan hat, bleibt von dem, was er getan hat, ein Lohn übrig, die anderen hat er (?) gegeben.

Das heißt, mit den Sünden, die er erworben hat, sind sie von dort verschwunden. Steig hinab von dort, es steht dir nicht zu, dich dort großzutun, spricht Er. Da Allah die Welten in Ordnung und Harmonie erschaffen hat, legt Er großen Wert auf Anstand und Sitte. Wer auf Anstand und Sitte keinen Wert legt, gerät in den Zustand des Verfluchten.

Anstand und Sitte stehen über der Erschaffung dieser Welten in Ordnung und Harmonie.

Allah, der Erhabene, hat diese Welten mit Seinem Wissen erschaffen.

Ihre Ordnung und Harmonie, das heißt ihre Einheit und ihren Zusammenhalt, hat Er erschaffen, mit ihrer Ordnung und Harmonie. Er hat Anstand und Sitte erschaffen, das heißt, mit Seinen Versen wollte Er, dass die Menschen einander respektvoll begegnen, gerecht sind, keine Grenzen überschreiten, nicht unverschämt sind, und dass der Mensch, da Er ihn über die Welten geehrt erschaffen hat, in einer Würde lebt, die seiner Ehre entspricht – das wollte Er. Hätten die Menschen keinen Anstand und keine Sitte gehabt, hätte die Erschaffung der Welten keinen Zweck gehabt.

Gibt es einen Vers, Hodscha? Ja.

Die Vernichtung derer, die die Grenzen überschreiten, ist der Beweis dafür. Die Vernichtung derer, die die Grenzen überschreiten, die Allahs Schranken überschreiten, ist der Beweis für das, was ich sage. Unbedingt Anstand und Sitte. Ahmad ar-Rifa'i sagt am Eingang seiner Derwischloge: "Edeb yahu." Anstand. Unbedingt Anstand. Unbedingt Anstand. Ja, wie weit die Unverschämtheit gegangen ist, wie die Menschen sich gegen ihre Älteren, gegen ihre Gelehrten stellen und wie sie sowohl Allahs Religion zu entarten versuchen als auch sich selbst erniedrigen, das sehen wir daran, dass manche Menschen unverschämt handeln.

Wären diese Menschen gesittet gewesen, selbst wenn sie nicht ausgelegt hätten,

hätten sie das, was sie lernen sollten, besser gelernt. Nicht in Unverschämtheit, sondern in Anstand. Und wenn der Lehrende falsch lehrt, gab es, im Rahmen des Anstands, im Rahmen des Anstands, die Möglichkeit, ihn mit schönen Versen zu ermahnen. Das ist Anstand. Doch wenn Unverschämtheit begangen wird, wenn gegen die, die die Wahrheit sagen, Verleumdungen erhoben werden, tritt man sowohl gegenüber Allahs Religion aus dem Anstand heraus als auch gegenüber jenem Menschen, gegenüber den Menschen, die Allahs Verse erklären, in die Unverschämtheit über. Das gehört zu den im Islam missbilligten Fragen des Anstands und der Sitte, also zu Allahs Scharia- Bestimmungen.

Deshalb lassen wir es an Ehrerbietung gegenüber unseren Älteren nicht fehlen. Gegenüber denen, die Rechte an uns haben, lassen wir es an Ehrerbietung nicht fehlen. Das heißt, gegenüber unseren Lehrern, allen voran gegenüber unseren Müttern und Vätern, gegenüber denen, die Rechte an uns haben, lassen wir es an Ehrerbietung nicht fehlen. Deshalb müssen wir, wenn wir die Religion des Islam leben wollen, Allahs Befehle erfüllend, in Anstand und Sitte leben. Wenn wir diesen Anstand und diese Sitte überschreiten, dann erkennen wir weder das Recht von Mutter und Vater an, noch das Recht der Nachbarn, noch das Recht von Freunden und Gefährten; wir vergöttern unsere eigene Nafs, folgen unserem eigenen Verstand, in triebhaften Gefühlen, als Spielzeug des Satans, im Sumpf der Welt gehen wir zugrunde.

Also: unbedingt Anstand, yahu, Anstand. Unbedingt Anstand, unbedingt Anstand. Ja.