Al-A'rāf 16: Der Teufel sagte daraufhin: Wenn dem so ist, so werde ich mich auf deinem geraden Weg niedersetzen, um sie in die Irre zu führen, in Erwiderung dessen, dass ich mich verirrt habe.

Wir sind bei Vers 16 der Sure Al-A'raf angekommen. Auch Vers 16 der Sure Al-A'raf gehört zu den Versen, die falsch ausgelegt werden. Mein Herr, es ist so: schauen wir es uns an, jetzt, die Sure Al-A'raf.

Ja, Vers sechzehn, was heißt es hier, Vers sechzehn der Sure Al-A'raf? Dieser Vers wurde falsch ausgelegt; sie haben Allah, dem Erhabenen, Eigenschaften zugeschrieben, ja. Iblis sagte: Dann, als Gegenleistung dafür, dass Du mich hast abirren lassen, schwöre ich, dass auch ich mich auf Deinen geraden Weg setzen werde, um sie in die Irre zu führen, sagt er. Jetzt passt auf: Wie schreiben sie Allah, dem Erhabenen, Eigenschaften zu? Was heißt es? Iblis sagte: Dann, als Gegenleistung dafür, dass Du mich hast abirren lassen. Lässt Allah, der Erhabene, Seine Geschöpfe etwa abirren? Hat Allah, der Erhabene, Seine Geschöpfe nicht erschaffen, damit sie Ihn anbeten?

Wenn Er jenen Satan, den Verfluchten, oder einen Dschinn oder einen Menschen abirren lassen wollte, warum hat Er ihn erschaffen? Oder warum hat Er uns auf die Welt geschickt? Warum hält Er uns als Zeugen über uns selbst? Warum schickt Er Propheten, Gelehrte, Bücher, damit ihr euch der Wahrheit zuwendet? Da Allah zwischen Seinen Dienern keinen Unterschied macht, da niemand Gerechtigkeit so üben kann wie Allah, da Er sogar sagte: Ich habe die Erde gleichmäßig unter euch verteilt, da Seine Barmherzigkeit in der Welt für alle ist, widerspräche das nicht diesen Versen? Dass Allah, der Erhabene, den Satan abirren lässt.

Ja. Also lautet es richtig: Iblis sagte, Dann, als Gegenleistung für mein Abirren, meine Auflehnung. Denn er hat sich aufgelehnt. Er selbst lehnt sich auf. Als Gegenleistung für mein Abirren, meine Auflehnung schwöre ich, dass auch ich mich auf Deinen geraden Weg setzen werde, um sie in die Irre zu führen, sagt er. Ja.

es gibt sehr falsch ausgelegte Verse. Immer haben sie Allah, dem Erhabenen, Eigenschaften zugeschrieben. Da tut einem wirklich das Innere weh. Das Herz tut einem weh.

Also wird Iblis, der sich vor Adam (Friede sei mit ihm) nicht niederwarf, weil er dem Menschengeschlecht feind ist, als Feind ihn verführen, und auf den Wegen, die zu Allah führen, auf dem geistigen Glauben jener Menschen wird er ihnen mit Verführungen den Weg zeigen; Menschen, deren triebhaften Gefühlen das gefällt, werden seiner Verführung erliegen. Wenn es Diener sind, die Allah kennen, gottesfürchtige Diener, wird die Verführung des Iblis für diese Menschen (?) bleiben. Ja, Iblis, der diesen Aufschub erhalten hat, richtet an Allah, den Erhabenen, diese Worte: als Gegenleistung dafür, dass Du mich hast abirren lassen, schwöre ich, dass, sagt er; nicht abirren lassen, sondern als Gegenleistung für mein Abirren, ja, als Gegenleistung für mein Abirren schwöre ich, dass ich mich auf Deinen geraden Weg setzen werde, um die Menschen in die Irre zu führen, sagt er.

Dein gerader Weg, ihr wisst ja, jener Sırat-ı Müstakim, darauf, von jenem Sırat-ı Müstakim werde ich sie hinabstürzen, sagt er; sie machen daraus eine Brücke; das heißt, ich werde sie in die Hölle bringen, sagt er, in die Hölle; ich werde sie von jenem geraden Weg ziehen und auf den Weg der Hölle zerren. Und daraus machen sie die Sırat-Brücke, sie lassen sie von dort hinabstürzen. Sogar früher sagt dieser falsche Metin Efendi, das heißt, wir geben ihm hier eine Antwort, dass es keine Sırat-Brücke gibt. In der Nachricht, die er schrieb, sagt der Prophet angeblich an der Sırat- Brücke „selim ol, selim ol, selim ol“. Also so ein Unsinn, woher holen sie so etwas, wie erfinden sie das? Wenn der Prophet „selim ol“ sagt, gäbe es dort etwa ein Feuer? Würde in diesem Feuer Unrecht erlitten? Also, der Prophet, Allah, der Erhabene, sagt zum Propheten: Bete für den Gläubigen.

Hätte Er gesagt, bete für den Muslim, würde kein einziger Muslim, kein einziger Muslim in die Hölle kommen. Bete für den Gläubigen, sagt Er. Da der Gläubige die Strafe der Hölle nicht sehen wird, da sie die Menschen sind, die mit lächelndem Gesicht empfangen werden, für den Gläubigen beten, dass sie in keiner Weise Strafe sehen, dass sie in der Welt des Jenseits persönlich mit lächelndem Gesicht empfangen werden, (?). Menschen, die in diesen Versen den Unterschied zwischen dem Gebet für den Gläubigen und dem Gebet für den Muslim nicht kennen, mein Herr, die den Vers „Die gläubigen Männer und die gläubigen Frauen sollen ihre Augen vor dem Verbotenen hüten“ nicht begreifen können.

Wie sollen sie das begreifen? Sie werden diese Verse nach ihrem Verstand ausweiten. Hier also lässt Allah angeblich den Iblis abirren. Als Gegenleistung dafür, dass Du mich hast abirren lassen. Wenn Er ihn abirren ließ, was will Allah, der Erhabene, dann von ihm, wenn Er ihn abirren ließ? Er ist selbst abgeirrt, er selbst. Er hat sich gegen Allahs Befehl aufgelehnt. Ja. Was heißt es? Iblis, der diesen Aufschub erhalten hat, richtet an Allah, den Erhabenen, diese Worte:

Und ich, als Gegenleistung für mein Abirren, schwöre, dass ich mich auf Deinen geraden Weg setzen werde, um die Menschen in die Irre zu führen. Hier haben wir gesagt, was mit „dafür, dass Du mich hast abirren lassen“ gemeint ist. Dort, gemäß jener alten Auslegung des Verses, ist es nicht so, dass Allah, der Erhabene, Iblis abirren lässt, oder dass Allah dem Iblis Seinen eigenen Willen als Schicksal schreibt. Das Abirren hier ist die Gegenleistung dafür, dass Iblis wegen der Ich-Sucht und des Größenanspruchs, die er aus Stolz und Hochmut erhob, seiner Sucht, das Haupt zu sein, abgesetzt und erniedrigt wurde.

Das heißt, dass die Person, die Person, jener Satan, aus triebhaftem Stolz und Hochmut sich Adam (Friede sei mit ihm) widersetzte, von jenem Lehramt bei den Engeln abgesetzt und von dort verflucht wurde. Und als Gegenleistung dafür sagt er: Du hast mich abirren lassen; eigentlich aus seinem eigenen Mund. Ja. Indem er sich Allahs Befehl widersetzte. Kann man sich Allah widersetzen? Kann man sich Allahs Befehl widersetzen? Wenn doch, dann kommt es natürlich so. Ja.

Es sind die Worte, die er sagen will, indem er das Anwachsen seines eigenen Grolls ausspricht. Ich habe meinen Groll gegen Dich gesteigert. (?) habe ich meinen Groll gesteigert. Ich höre nicht mehr auf Dich, und ich werde denen, die zu Dir kommen, auflauern und sie von Deinem Weg abhalten; das bedeutet es. Und tatsächlich bedeutet sein Satz, ich werde mich auf Deinen geraden Weg setzen, denen, die auf diesem geraden Weg vorangehen werden, Hindernisse in den Weg zu legen, ihnen Verführungen und Einflüsterungen zu geben, die Menschen in Krisen zu stürzen und sie vom geraden Weg zu entfernen.

Der Mensch kommt einmal auf die Welt. Einmal. Es gibt kein zweites Kommen. Da es kein zweites Kommen gibt, ist, wie wir immer sagen, das Leben des Menschen ein Schatz. Ein Schatz für ihn. Wenn er diesen Schatz gut nutzt, wenn er das Kapital gut nutzt, erhöht er seinen Rang bei Allah. Mit diesem Schatz lässt er sich in seinen triebhaften Gefühlen vom Sumpf der Welt täuschen. Er taucht in die Zaqqum-Blüten, die in ihrem Sumpf wachsen. Und Zaqqum sind Blüten, die in der Hölle wachsen. Und wenn er es rosarot sieht und in diesen Sumpf gezogen wird, hat er sein eigenes Selbst in den Verlust gezogen. In diesem Fall wird der Mensch seinen Verstand gebrauchen, denn Allah, der Erhabene, sagt: Gebraucht ihr denn nie euren Verstand?

Denkt ihr denn nie nach? sagt Er. Indem er diesen Lebensschatz gut nutzt, wird der Mensch seinen Freund und seinen Feind erkennen. Er wird sich an die Seite seines Freundes stellen; sein Freund ist der Koran, den Allah, der Erhabene, ihm gesandt hat, seine religiösen Bestimmungen, sein Glaube und auch die Eingebung, die Allah, der Erhabene, dem Herzen des Menschen gibt; Engel der Eingebung nennen wir sie, die Eingebung. Drei Freunde. Diesen drei Freunden gegenüber drei Feinde. Der Nafs, der Satan und die Welt. Der Mensch wird sich selbst zur Rechenschaft ziehen. Auf welcher Seite er steht, welcher Richtung er dient, das wird er selbst besser wissen, er weiß es. Er selbst wird vergleichen.

Drei Freunde, drei Feinde. Menschen, die ihren Nafs beherrschen, schauen nicht auf die Verführung der Welt, des Nafs und des Satans. Ohne auf den verlockenden Sumpf der Welt und die Begierde des Nafs zu schauen, ohne seinen Wünschen und Begierden zu unterliegen, gebraucht er jenen Verstand. Als Folge seines Glaubens weicht er nicht von den religiösen Bestimmungen ab, und mit der Eingebung unseres Herrn erlangt dieser Mensch das Heil. In diesem Fall findet der Mensch Leben. Aber wenn er sich in die Reihen des Satans stellt, das heißt, wenn er sich an die Seite seines Feindes stellt, dann wird der Feind ihm etwa Freund sein?

Wird er ihn die wahren Paradiese erlangen lassen, die Allah versprochen hat? Er ist ja ein Feind, aber er erscheint ihm als sehr guter Freund, schmeichelt seinem Nafs, lässt ihm den Sumpf der Welt geschmückt erscheinen, dass es kein Leben außer dem Leben dieser Welt gibt, (?), so schmückt er es aus und verwirrt ihn, er lässt seine gottesdienstlichen Handlungen vor seinen Augen sehr hoch, sehr groß erscheinen, macht sie zu einer Last wie Berge auf seinem Rücken. In diesem Fall, wenn der Mensch auf der Seite seines Nafs handelt, hat er sich in die Reihen jenes Feindes gestellt, was den Lebensschatz in den Bankrott führt.