Al-A'rāf 33: Sag: Mein Herr hat lediglich die offensichtliche und heimliche Boshaftigkeit, die Sünde und die ungerechte Überschreitung von Grenzen, die Gleichstellung einer Sache zu Allah, obwohl darüber kein Beweis hinabgesandt wurde, und Behauptungen über Allah in Angelegenheiten, von denen ihr keine Kenntnis habt, verboten.

Wir fahren mit Sure Al-A'raf, Vers 33 fort. Sag: Mein Herr hat nur die Schändlichkeiten verboten, die offenen und die verborgenen, die Sünde und das ungerechte Überschreiten der Grenzen, und dass ihr Allah etwas beigesellt, wofür Er keinen Beweis herabgesandt hat, und dass ihr über Allah sagt, was ihr nicht wisst, heißt es.

Im Vers heißt es: Mein Herr hat nur die Schändlichkeiten verboten, die offenen und die verborgenen.

Er mag nicht, dass ihr sie erzählt.

Das hat Er verboten.

Der Grund: Allah, der Erhabene,

ist verzeihend und vergebend. Er wird die Sünden vergeben.

Angenommen, du hast bereut, und Allah, der Erhabene, hat deine Sünde bedeckt. Mit Seinem Attribut Al-Ghaffar hat Er vergeben. Mit Seinem Attribut As-Sattar hat Er sie auch bedeckt.

Wenn du nun in diesem Fall hergehst und deine Sünde offenlegst, Allah, der Erhabene, hatte deine Sünde vergeben. Nun machst du die Menschen zu Zeugen, dass du deine Sünde begangen hast. In diesem Fall verbietet dir Allah, der Erhabene, ein solches Verhalten. Er mag es nicht. Er will auch nicht, dass du die Sünde, die du im Verborgenen begangen hast, offenbarst. Denn der Mensch erhält durch seine Tat eine Sünde, und wenn du dich deiner Tat rühmst und sie offenlegst, wenn du sie zu einer Sache des Stolzes und Hochmuts machst, gibt dir Allah, der Erhabene, noch eine weitere Sünde, weil du dem Bösen vorangegangen bist.

Du gehst dem Bösen voran. Du ermutigst die Menschen zum Bösen. Nun, in diesem Fall hat Allah, der Erhabene, das Offenlegen verborgener und offener Sünden verboten.

Die Sünde und das ungerechte Überschreiten der Grenzen; ungerecht, also kann eine Grenze rechtmäßig überschritten werden. Rechtmäßig kann sie überschritten werden. Ungerecht. Das Überschreiten der Grenzen.

Zum Beispiel trägt der Mensch einen Nafs. Der Mensch hat einen (?) Zustand. Einen Menschen zu töten ist, als töte man alle Menschen. Eine Seele zu töten, heißt es, ist, als töte man die anderen Seelen. Wer eine Seele rettet, heißt es, ist, als habe er die anderen Seelen gerettet, heißt es. Wenn du in diesem Fall einen Menschen ungerecht tötest, hast du die Grenzen ungerecht überschritten. ungerecht. Aber wenn es ganz offensichtliche Gründe gibt und du es nicht ertragen konntest, in Raserei geraten bist und getötet hast, dann hast du in diesem Zustand der Raserei, gestützt auf gewisse Gründe, gestützt auf gewisse Gründe, diesen Mann vielleicht getötet. Zum Beispiel, dass ich das jetzt sage, verstehen die Menschen kaum, aber ihr versteht es, ihr versteht es; jene, die äußerliches Wissen haben, sagen vielleicht: Seht, wie dieser Mann Allahs Gesetze erklärt; deshalb will ich euch das ein wenig erläutern.

Wenn ein Mensch einen Menschen tötet, wird in unserer Religion dieser Mensch (?), das heißt, er wird getötet.

wenn verziehen wird, wenn von der (?) Seite des Vormunds verziehen wird, dann zahlt der Begnadigte der Seite des Getöteten ein Blutgeld. Er zahlt ein Blutgeld. In diesem Fall

hat jeder, der außerhalb dieser Vereinbarung die Grenze überschreitet, Unrecht getan. Nun, außerhalb davon, außerhalb davon, bei dem, was wir das Zivilrecht nennen, Zivilrecht, gibt es keine Vergeltung. Sagen wir, man hat meinen Vater getötet. Rechtlich will auch ich, dass der Mann, der ihn getötet hat, dass der Mann getötet wird. Aber das Zivilrecht erlaubt das nicht. Es gibt ihm eine leichte Strafe. Es sperrt ihn leicht für ein paar Jahre ein. Er kommt in den Genuss einer Amnestie. Gott schenke ihm Heil, er kommt heraus. (?). Nun in diesem Fall, ich, ich gebe ja ein Beispiel an mir selbst ohnehin, wenn ich meinen Nafs nicht beherrschen kann, wenn ich meinen Nafs nicht beherrschen kann, diesen Mann, (?), (?), wenn er mir bei Gelegenheit in die Hände fällt, wie wir sagen, würde ich ihn töten.

Vergeltung um Vergeltung, denn ich war der (?), der Vertreter meines Vaters. Ich wollte seinen Tod; der Staat hat ihn nicht getötet, also habe ich ihn getötet. Aber nun hier, hier, obwohl ich die Grenze ungerecht überschritten habe, bin ich im Recht, aber ich habe diesen Vers hinter mich geworfen. Es wird zur Blutrache, und Allah, der Erhabene, hat die Blutrache abgeschafft. Auch der Prophet (Friede sei mit ihm) sagt: Ich bin der Erste, der die Blutrache abschafft. Und die Blutrache liegt unter meinen Füßen, sagt er. Wenn nun in diesem Fall jemand seinen Nafs nicht beherrschen konnte und, ohne jenem Vers den Rücken zu kehren, (?) Allahs anderen Vers, (?) den Vers der Vergeltung, den Menschen tötet, deshalb heißt es: das ungerechte Überschreiten der Grenzen.

Hier ist es nicht ungerecht; es gibt einen Anteil, im Recht zu sein. Einen Anteil. Auch wenn die Blutrache abgeschafft ist, ist darin dennoch, dass der Nafs des Menschen keine Vollkommenheit erreicht hat,

wie bei der Anwendung der Vergeltung, die Vertretung, die jemand innehat, zum Beispiel bei der Vergeltung, von der (?) Seite, entweder wird (?) verziehen, das heißt, wenn (?) will, gibt jener Mörder seinen Kopf. In diesem Fall, gemäß diesen Versen, wenn jemand seinem Nafs folgt und sich nicht beherrschen kann und den Menschen tötet, der seinen Vater getötet hat, ist er ein Stück weit im Recht. Im Recht. Das ungerechte Überschreiten der Grenzen also, das heißt, einen Menschen zu töten, ohne dass es irgendeinen Vorgang gibt, oder es zeigt sich in anderen Arten von Ereignissen. Da Allah, der Erhabene, Moral und Anstand sehr hoch schätzt, und wenn die Unmoral ihren Höhepunkt erreichte, Allah, der Erhabene, jene Völker vernichtet hat, zum Beispiel das Volk Huds, ein Volk, das homosexuell war, und in unserer Zeit, wo man noch weiter geht, die, die gleichgeschlechtliche Ehen schließen, das sind die, die Allahs Grenzen überschreiten.

Nun, da Allah, der Erhabene, für den Geliebten des Allmächtigen, das Siegel der Propheten, Muhammad (Friede sei mit ihm), die Vernichtungen aufgehoben hat, schickt Allah, der Erhabene, ihnen jedes Jahr zwei-, dreimal Unglücke. Auch das sehen wir. Nun, also, darüber, die Sünde und das ungerechte Überschreiten der Grenzen, auch das wird zu einem Fall des ungerechten Überschreitens der Grenzen. Sie treten aus dem edlen Urteil heraus, das Allah, der Erhabene, festgelegt hat. Etwas, wofür Er keinen Beweis herabgesandt hat: Zum Beispiel, ich, ohne irgendeinen Beweis, ohne irgendetwas zu haben, das heißt, ohne (?) ein Licht, einen Beweis, eine Vollmacht oder ein Dokument, ohne, ohne einen Beweis, verteidige ich nach meinem eigenen Verstand das Falsche.

Das Falsche. Meinem Nafs gefällt es so. Ich verteidige das Falsche. Ja. Wofür Allah, der Erhabene, keinen Beweis herabgesandt hat. Zum Beispiel Götzen, Götzendiener; nun, darüber gibt es keinen Beweis. Zum Beispiel sagen die Juden: Wir, jahrelang, wir werden zwei oder drei Tage im Höllenfeuer brennen, sagen sie. Nun, wir sind die Söhne Allahs oder Seine Nahestehenden, sagen sie. Nun, gibt es dann einen Beweis für Allahs Beweise, sagt Er. Wie ist das? Diejenigen, die ungerecht reden, obwohl sie keinerlei Beweis in Händen haben, dass ihr also Allah Partner beigesellt und über Allah sagt, was ihr nicht wisst.

Denn viele Menschen, auch unter den Muslimen, sagen, wie ich schon früher sagte, über Allah, den Erhabenen, vieles, was sie nicht wissen. Was sie nicht wissen. Ja.

Nun ist in diesem Fall, dass über Allah, den Erhabenen, die Menschen über Dinge, die sie nicht wissen, daherreden, auch den Menschen verboten. Zum Beispiel werde ich wieder ein Beispiel an mir selbst geben, denn die erlebten Ereignisse, dass Allah, der Erhabene, sich im Menschen offenbart und innerhalb von Gestalten erscheint, möge Allah es euch zuteilwerden lassen. Diejenigen, die die Ansprache Elestü bi Rabbiküm gesehen haben, möge Allah es zuteilwerden lassen, sage ich. Was von dort erzählt wird, diejenigen, die das Geschehene berichten, weil es ihnen nicht in den Sinn will, verfallen sie ins Leugnen, obwohl sie keinerlei Beweis in Händen haben.

Denn obwohl wir es mit den Beweisen in unseren Händen, den Versen, unter (?) der Verse, mit Beweisen belegen, reden jene (?) Verstande, jene kleinen Verstande, obwohl sie keinen Beweis über Allah, den Erhabenen, kennen, diese über Allah daher. Zum Beispiel, ich gebe wieder ein Beispiel. Aus dem Gerede jener (?). Dieser Mann spricht von Allah als (?). Das heißt, in menschlicher Gestalt, sagt er.

Warum sprichst du von einem Beweis über Ihn, den du nicht kennst? Hast du einen Beweis in der Hand?

Nun, du kannst Folgendes sagen. Der Beweis in deiner Hand: Ich bin so, wie Mein Diener von Mir denkt, sagst du. Wie er von Mir denkt. Auch diesen Beweis kannst du nicht als Beweis anführen. Auch diesen Beweis kannst du nicht als Beweis anführen. Zum Beispiel: wie er von Mir denkt. Du hast Ihn für einen Baum gehalten, Gott bewahre. Gut. Du hast Ihn für einen Stein gehalten. Gut. Wie soll ich sagen. Sagen wir, du hast in deinem Verstand ein Bild (?). Auch das ist gut. Aber was sagst du? Was sagst du? Er gleicht nichts. Er gleicht nichts. Nun, wie ein Licht aus der Ferne, wie eine Sonne oder so, (?).

So, über etwas, wofür es keinen Beweis gibt, bringt dein Reden dir, deinem Nafs Erniedrigung. Auch das ist dir verboten. Sieh, ich spreche.

Als jemand, der meinen Herrn, die Strafe meines Herrn nicht ertragen könnte und Ihn fürchtet, spreche ich über diesen Vers. Denn ich habe Beweise in der Hand. Was ist mein Beweis? Ich zeige dir die Verse. Innerhalb der Verse sage ich: Sieh, was habe ich vorhin gesagt? Wenn ihr auf meine Worte achtet, sagte ich: Ich bin so, wie Mein Diener von Mir denkt. Das heißt, du hast Ihn als Stein angenommen. Nun, du hast Ihn als Erde angenommen, du hast Ihn als Baum angenommen. Gut, du bist in deinem Denken. Du hast Ihn als Feuer angenommen, du bist in deinem Denken. Aber du nimmst gar nichts an, sagst du.

Du nimmst gar nichts an. Das heißt, gestaltlos, sagst du. Er hat keine Gestalt. Allah, der Erhabene, hat keine Gestalt, und dass Er sagt (?): Haben sie eine sprechende Zunge, eine greifende Hand, ein hörendes Ohr, einen gehenden Fuß? Was haben sie, sagt Er. Ja. Obwohl Er Sich auch in mir offenbart, obwohl ich meinen Herrn fürchte, obwohl ich nichts sage, was ich nicht gesehen habe, obwohl ich es nicht sage, auch wenn du es nicht im Licht der Verse siehst, obwohl ich mit Beweisen spreche, wenn ein Beweis in der Hand ist, wenn du dich dem widersetzt, wenn du ohne jeden Beweis in der Hand sprichst, verbreitest du in der Religion des Islam Aberglauben und hast, im Maß deines eigenen Verstandes, die Religion des Islam deinem eigenen Verstand angepasst.

Ja. Dieser Vers ist sehr bedeutungsvoll. Ich lese ihn noch einmal. Sag: Mein Herr hat nur die Schändlichkeiten verboten, die offenen und die verborgenen, die Sünde und das ungerechte Überschreiten der Grenzen, und dass ihr Allah etwas beigesellt, wofür Er keinen Beweis herabgesandt hat, und dass ihr über Allah sagt, was ihr nicht wisst. Also bedeutet: was ihr über Allah nicht wisst, dass es auch Dinge gibt, die Er kundgetan hat. Ja. Es gibt auch Dinge, die Er kundgetan hat. Wenn du das, was Er kundgetan hat, nicht kanntest und dich dagegen stellst, ist das dir verboten, und du hast deinem Nafs Unrecht getan.

Was Er kundgetan hat, was Er über Allah kundgetan hat, was ist das? Die Verse. Das ist der Beweis. Die Verse. Nun, wenn ich Verse mit Versen belege und das in deinen Verstand nicht hineinpasst, dann wirst du, wenn du Muslim bist, dich ein wenig hinsetzen und nachdenken.

Du wirst dich nicht sofort gegen die Wahrheit stellen und versuchen, (?) auf die Wahrheit zu werfen. Du wirst deinen Verstand gebrauchen.

Allah, der Erhabene, hat die verborgenen und offenen Schändlichkeiten verboten. Bei Allah bleibt nichts verborgen, sodass Allah nicht davon wüsste. Menschen also, die Schändlichkeiten, das heißt, was Allah untersagt hat, verborgen und offen begehen, sind Sünder.

Allah hat solche Dinge verboten, in denen Böses begangen wird. Menschen, die sie tun, werden zu Sündern. Sünder. Wenn die Menschen für das, was sie wissentlich oder unwissentlich getan haben, nicht bereuen, Allah, den Erhabenen, nicht um Verzeihung und Vergebung bitten und so ins Jenseits hinübergehen, werden ihnen, auch wenn sie in der Religion des Islam gegangen sind, ihre Sünden als Pein auferlegt, als Strafe. Aber wenn seine guten Taten seine Sünden übersteigen, kommt er davon. Wenn seine Sünden seine guten Taten übersteigen, das heißt, wenn seine Einnahmen größer und seine Ausgaben geringer sind, kommt er davon. Wenn seine Ausgaben größer und seine Einnahmen geringer sind, ist er verschuldet.

Und über diese Schuld sagt Allah in Seinem Vers: der Ort der Strafe. Direkt zur Strafe. Ja.

Diejenigen, die die Grenzen ungerecht überschreiten, das heißt, die zum Verbotenen greifen, um etwas zu erlangen, was ihnen nicht zusteht, die die Unmoral verbreiten, die auf eine Weise, die Allah nicht will, durch Bestechung weltliche Vorteile erlangen, die das Vermögen der Menschen ungerecht an sich reißen, die ungerecht Leben (?), hat Allah verboten.

Während Allah, der Erhabene, darüber keinen Beweis gesandt hat, haben die Menschen das, was Allah erschaffen hat, mit eigenen Händen (?) und beten es als Götter an; diejenigen, die Allah Partner beigesellen, hat Allah, der Erhabene, verboten.

Über Allah zu sagen, was ihr nicht wisst, ist ebenfalls verboten. Obwohl Allah und Sein Gesandter es nicht gesagt haben, das, was sie nach ihrem Verstand erfunden haben, mit den Worten, Allah und Sein Gesandter hätten es so gesagt, Allah eine Schuld zuzuschreiben, ist verboten und Sünde. Das sind die Gesetze Allahs, die Er den Menschen kundgetan hat. Wer den Versen Allahs gehorcht, wird zu denen gehören, die das Heil erlangen. Und wer sich gegen Allah auflehnt, hat seinem eigenen Nafs Unrecht getan und hat für einen geringen weltlichen Vorteil die ewige Stätte der Glückseligkeit in Qual verwandelt.

Ja.