Al-A'rāf 72: Wir haben ihn und jene mit ihm mit unserer Gnade gerettet und jene ausgerottet, die unsere Ayets geleugnet und nicht geglaubt haben.

Vers 72 Vers 72 der Sure Al-A'raf: Wir retteten ihn und die mit ihm waren durch Unsere Barmherzigkeit, sagt Er. Wenn Allah, der Erhabene, einer Stadt ein Unglück schicken will, sondert Allah, der Erhabene, die darin, die an ihren Herrn glauben, die mit Ihm sind, die in Seinen Reihen stehen, aus. Na, Hodscha, wenn Allah jener Stadt ein Unglück schickt, vernichten Wir sie, sagt Er, ohne Unterschied, sagt Er. Widersprechen sich diese beiden Verse jetzt nicht, Hodscha? Das würdest du sagen, ja, das würdest du.

Es kommt einem Menschen wirklich in den Sinn. Vielleicht ist es dir nicht in den Sinn gekommen, aber mir kommt es in den Sinn. (?) einem anderen kommt es in den Sinn. Wenn Wir einer Stadt ein Unglück schicken, sagt Er, vernichten Wir alle, auch die Guten darin, ohne Unterschied. Oder sie erleiden dieselben Unglücke. Nun, was sagt Er hier? Wir retteten sie, die mit ihm waren, durch Unsere Barmherzigkeit. Und Wir schnitten die Wurzel derer ab, die Unsere Verse leugneten und nicht glaubten, sagt Er. Nun, wenn Er einer Stadt ein Unglück schicken will, auch wenn die Menschen in jener Stadt in Allahs Reihen stehen, wenn sie jenen Menschen die Wahrheit nicht verkünden, wenn sie die Wahrheit nicht verkünden, und selbst wenn sie selbst nicht mitmachen, wenn sie in ihrem Herzen Lust auf sie verspüren, oder auch keine Lust verspüren, wenn sie gar nichts sagen: Schweigen gilt als Zustimmung.

Auch wenn Allah sein Herz kennt, auch wenn Er weiß, dass er Muslim ist, weil sie in jenem Unglauben, in jenem Sumpf, die Augen vor ihnen verschlossen, weil sie ihnen kein Wort sagten, erleiden sie dasselbe Schicksal. Aber weil Allah gerecht ist, wird am Großen Gericht, was immer ihnen zusteht, wenn es eine Strafe gibt, dafür, warum du ihnen die Wahrheit nicht gesagt hast, oder warum du sie nicht gewarnt hast, obwohl du es wusstest, wenn er eine Schuld hat, trägt er seine Schuld, oder wenn seine guten Taten überwiegen, rettet ihn Allah, der Erhabene, auf der anderen Seite. Das hängt von der Entscheidung unseres Herrn ab.

Auf dieser Seite: Die, die die Wahrheit erklären, die das Richtige sagen, die die Menschen auf dem Weg Allahs zur Barmherzigkeit führen wollen, ihnen in dieser Welt Frieden bringen und sie zu Erben des Jenseits, zu Erben der Gärten machen wollen, die sie zu Allah hinlenken, wenn Allah jener Stadt ein Unglück schicken will, holt Er sie von dort heraus. Er schafft einen Anlass und holt sie heraus. Einen Anlass, Er lässt eine Reise entstehen. Was holt Er woraus heraus? Er holt sie von dort heraus. Und Er rettet sie. Ja. Wie schön diese Verse sind. Aber schön, wenn sie erschlossen werden. Sonst sieht es aus, als gäbe es einen Widerspruch.

Wenn die Menschen die Verse nach ihrem eigenen Verstand auslegen, sagt es einmal so und einmal so. Und die Menschen geraten in eine Krise. In diesem Vers sagt Allah, der Erhabene: Wir vernichten, sagt Er, auch die Guten darin. Und in diesem Vers sagt Er: Wir retten die Guten. Was ist also der Unterschied? Es sieht aus, als widersprächen sich Allahs Verse. Aber dazwischen ist ein großer Unterschied. Man muss die Verse kennen. Ja.

Wir retteten ihn und die mit ihm waren durch Unsere Barmherzigkeit. Und Wir schnitten die Wurzel derer ab, die Unsere Verse leugneten und nicht glaubten, sagt Er. Ja. Allah, der Erhabene, rettete Hud (Friede sei mit ihm) und die mit ihm waren durch Allahs Barmherzigkeit. Und die, die Allah den Rücken kehrten, die Allahs Verse leugneten, rottete Er mit der Wurzel von der Erde aus, schnitt sie ab. Der Grund? Die Guten, die danach kommen, würden auch verwirrt. Ihr Charakter ist gut, ihre Generation ist schön, aber was werden diese nun tun? Sie werden unter ihnen schwanken. Und dann schickt Allah, der Erhabene, erneut eine neue Generation in eine Stadt, die Guten.

Die nach jenen Guten kommen, kommen nach ihrem eigenen Charakter, und wieder mit der Zeit verderben sie. Zum Beispiel ich, vor 60 Jahren, 10 Jahre, 10 Jahre, ich bin 73 Jahre alt. Vor 60 Jahren bin ich 10, 12, 13 Jahre alt. Bis zum Jahr 65 (?), etwa 78. Diese etwas fleischfarbenen Strümpfe waren aufgekommen, auch dick, sie sahen genau wie Haut aus, fleischfarben. Uns, unsere Älteren, wir sind natürlich Kinder, damals gingen alle mit langen Röcken, (?) bis zu den Fersen, mit Tüchern umher. Denen, die sich so kleideten, gaben uns jene Älteren fünf Kuruş und sagten: Lauft hinter ihnen her und schreit. Wie sollen wir schreien?

Dann gab es Holzschuhe, solche Holzschuhe aus Holz. (?) die heutigen Hausschuhe, aber aus Holz. Wir waren natürlich Kinder, es ist hier nicht neu, aber ich sage es. Holzschuh klack klack, Hure (?) klack, schreit das, sagten sie. Als Kinder liefen wir hinter ihnen her und schrien sie an. Nun ja, solche Worte ließen sie uns benutzen, und die, die solch Böses taten, töteten sie. Die, die Unzucht trieben, wurden tot an einem Bachufer gefunden. Wer ist gestorben? Allah weiß es. Nein. (?) verloren. So haben unsere Vorfahren die Religion 1400 (?) Sunna zu uns gebracht. Das heißt, sie haben sie bis in unsere Kindheit gebracht.

Viele von uns, die dieses Alter erreicht haben, viele sind gegangen, und viele leben noch; von jener Zeit bis zu dieser Zeit ist es, als sähe ich die Zeitalter sich wandeln. Ich sehe, wie sehr sich die Menschen verändert haben.

Die Zunge bringt manches nicht über sich. So sehr hat es sich verändert. Der Mensch, der sagt, ich bin Muslim, weiß nichts von Allah, nichts vom Propheten, nichts vom Buch. Der Muslim sagt, was ihm sein Verstand eingab, die Aberglauben. Und er sagt, im Koran gibt es kein Kopftuch. Manche, die sich selbst nicht kennen, die sich als Gelehrte ausgeben, jene Aberglauben, die im Fernsehen gesagt werden, nicht wahr? Das kommt ihnen gelegen. Weil es ihnen gefällt, sagen sie so, was sie wollen. Denn sie wissen nichts vom Buch. Deshalb ist unsere Religion zu kennen für unsere ewige Heimstatt der Glückseligkeit ein Vermögen für uns. Unser Vermögen.

Wir werden sie gut kennen. Wir werden nicht aus den Geboten Allahs heraustreten. Wir sagen nicht: Hüllt euch in Tschadors. Wir sagen nicht: Hüllt euch in Tücher, wie sie es früher taten. Na, was sagst du dann, Hodscha? Wie sagst du es? Abdul Qadir Gilani sagt Folgendes. In eurer Zeit, sagt er, kleidet euch nicht mit den Besonderheiten der Leute und zieht nicht alle Blicke auf euch, sagt er. Zieht nicht alle Aufmerksamkeit auf euch, sagt er. Wie sollen wir uns also kleiden, Hodscha? Sieh, wie schön die Turbane sind. Wir sagen Turban, aber früher waren diese Turbane, eigentlich ist der Turban eine Form der Bedeckung, die Nonnen tragen, auch wenn man versucht hat, es in diese Richtung zu ziehen, eigentlich wird das Kopftuch so getragen.

Zieht, sagt Er, eure Kopftücher über euren Schmuck, sagt Er. Was ist Schmuck? (?), das heißt, zieht sie über eure Kragen, sagt Er. Nun ja, bis zu euren Handgelenkknochen und bis zu euren Schienbeinknochen, eure Konturen sichtbar, kleidet euch (?), sagt Er. Es gibt so schöne Kleider. Es gibt islamische Kleider. Es gibt zivilisierte Kleider. Jetzt hat man diese aufgegeben. Es findet ein Wettlauf der Nacktheit statt. Denn die Menschen haben kein Niveau von Allah, Prophet, Buch. Sie wissen nicht einmal, was es ist. Sie wetteifern nur in Nacktheit. Ach, wie schön hat sich die Soundso angezogen. Sieh, wie, dabei, wo sie angezogen ist, sind alle Schamteile offen zu sehen.

Die andere, noch schöner, fasst Mut und versucht, etwas noch Schöneres anzuziehen. Jetzt sehe ich, wenn wir vor 60 Jahren, vor 65 Jahren, noch immer, mit heute vergleichen: da ist der Vers. Über sie, sagt Er, obwohl über jenes Volk, das Wir vernichteten, nur kurze Zeit vergangen war, sagt Er, wie sehr glichen sie ihren Vorfahren. Auch wenn diese jenen ungläubigen Vorfahren nicht gleichen, strapazieren sie Allahs Grenzen auf eine Weise, die jene in den Schatten stellt. Morgen gehen auch die Kinder, die von ihnen kommen, weil sie Religion, Glauben, Buch nicht kennen, langsam langsam auf die Vergötzung zu.

Aber das Ende der Welt naht auch mehr oder weniger. Es naht. Selbst wenn es keine Vergötzung gibt, nach einem großen Krieg, nach einer dunklen Epoche, die Zeit des Mahdi. Ja. Aber so Gott will. Ich werde es nicht sehen. Die nach mir, die Neugeborenen, werden es sehen, so Gott will, wenn sie lange genug leben.

Allah, der Erhabene, sagt: Wir retteten ihn und die mit ihm waren durch Unsere Barmherzigkeit und schnitten die Wurzel derer ab, die Unsere Verse leugneten und nicht glaubten. Allah, der Erhabene, rettete Hud (Friede sei mit ihm) und die mit ihm waren durch Allahs Barmherzigkeit, und die, die Allah den Rücken kehrten, die Allahs Verse leugneten, rottete Er mit der Wurzel von der Erde aus, schnitt sie ab. Was für ein trauriges Ende nahmen also die, die Allah den Rücken kehrten und Allah herausforderten. Wie traurig. Denen, die die Wahrheit erklären. Und denen, die sich der Wahrheit widersetzen, sagen auch wir dasselbe.

Wir warten, wartet auch ihr. Ihr werdet sehen, wem das Ende der Welt gehört, sage ich. Wem das Ende der Welt gehört. Mit Aberglauben, gegen die Wahrheit, wem das Ende der Welt gehört. Ja. Ihre Vernichtung in dieser Welt ist für sie durch den Tod eine Barmherzigkeit. Der Tod: Mit dem Tod in dieser Welt war es zu Ende. Aber der Tod ließ sie durch eine Tür ein. Ihr Leben in der Welt war Barmherzigkeit. Durch jene Tür, durch die er sie einließ, durch die Tür des Jenseits hinein. Der Eintritt in eine Welt ohne Rückkehr. Wenn dort, unter jener Erde, auch sein Liegen für ihn eine Barmherzigkeit ist. Warum Barmherzigkeit? Weh uns, wird er sagen, wer hat uns auferweckt?

Ja. Was der Prophet, die Propheten sagten, war wahr, werden sie sagen. Aber in einer Welt ohne Rückkehr, diese Menschen, die in der Welt bewiesen haben, was für Menschen sie waren, diese grausamen Menschen, nach dem Vers, der davon spricht, was jeder erworben hat, dem Gegenwert seiner eigenen beiden Hände, demnach werden sie sich vor Eleysallâhu bi-ahkemi'l-hâkimîn, vor unserem Herrn, dem Richter der Richter, der Rechenschaft nicht entziehen können. Ihre Vernichtung in dieser Welt ist für sie Tod und Barmherzigkeit. Doch im Jenseits ist die Qual des ewigen Lebens der todlosen Welt, in der es keinen Tod gibt, die Strafe des Höllenlebens ohne Rettung, der Qual des diesseitigen Lebens nicht ähnlich.

Die Qual des diesseitigen Lebens ist neben der Qual des Jenseits wie das Leben im Paradies. Das Leben im Paradies. Nun, ich hatte erzählt, als Abdul Qadir Gilani unterrichtete, wurde der Sohn eines Räubers, der Sohn eines christlichen Räubers, Muslim. Der Räuber, der das nicht verwinden kann, schildert dem christlichen Priester die Lage. Nachdem sie viele Fallen gestellt und es nicht geschafft haben, den Jungen vom Islam abzubringen, bereiten sie eine Falle vor. Während Abdul Qadir Gilani mit Prunk auf einem Pferd reitet und einer seiner Schüler die Zügel hält, auf dem Weg zu ihrem Ziel, erscheint der Räuber in zerlumptem Zustand zusammen mit dem Priester vor Abdul Qadir Gilani.

Er sagt: O Abdul Qadir, du sagst, dass diese Welt das Paradies der Ungläubigen ist, und im Jenseits werden sie die Strafe erleiden. Und für die Muslime ist diese Welt ein Ort der Folter, ein Ort der Strafe. Dort werden sie die Heimstatt der Glückseligkeit erreichen. Nun, sagt er, während du mit Prunk auf diesem Pferd reitest, so viele Menschen um dich, sagt er, die dir folgen, mit (?), nun ja, mit Erhabenheit, wie ist das, sagt er, dein Leiden, wie ist die Welt dein Gefängnis, sagt er, während ich in diesem zerlumpten Zustand, in diesem armen Zustand, wie ist das mein Paradies, sagt er. Verstanden, sagt er. Was du sagst, ist verstanden.

Er steigt vom Pferd.

Sieh, sagt er, in meinen rechten Ärmel hinein.

Als er von seinem rechten Ärmel des Gewandes hineinschaut: Mein Gott, sagt er. Mein Gott, was für Paläste, was, nun ja, unvorstellbare Welten; wahrhaftig, du bist hier in einem Gefängnis, sagt er. Und jetzt schau hier hinein, sagt er. Als er von links hinein jene Strafen in der Hölle sieht: Glaubst du jetzt? sagt er. Hier, wahrhaftig, im Vergleich dazu ist dies, sagt er, das Paradies der Ungläubigen; auf der anderen Seite und das Gefängnis der Muslime, sagt er. Ja. Der Muslim ist hier also im Gefängnis. Ein Gefängnis im Vergleich zu dort. Leben die Menschen nicht im Gefängnis? Sie essen, trinken, gehen umher. Aber ein Gefängnis, auch wenn jeder Wunsch hier erfüllt ist, ist dennoch ein Gefängnis.

Es kann nicht wie dort sein. Es ist nicht vergleichbar. Wenn er aber ein Ungläubiger ist, ist er hier im Paradies. Im Vergleich zu jener Strafe.

In dieser Lage, in dieser Lage, ja, ruft Allah, der Erhabene,

denen, die Sein Wesen leugnen, die es leugnen, wie schön zu. O ihr Menschen!

Obwohl Er bekannt gemacht hat, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass schließlich jede Seele den Tod kosten und zu ihrem Herrn zurückkehren wird, dass Er sie dort zur Rechenschaft ziehen wird, dass jedem (?) als Gegenwert seines eigenen (?) gegeben wird, ohne dass jemandem Unrecht geschieht, widersetzen sich die Menschen immer noch. Auch in unserer Zeit widersetzen sie sich. Aber ich sage Folgendes. Unter jenen Menschen gibt es Menschen, die so schön zum Islam kämen, doch sie können die Wahrheit nicht hören. Sie können die Wahrheit nicht kennen. Man kann sie ihnen nicht zu Gehör bringen, man lässt sie es nicht hören.

Vor allem die Antichristen, die einäugigen Antichristen, die Fernseh- Antichristen, je mehr sie gegen die Religion des Islam sprechen, je mehr sie die Menschen halbnackt dorthin einladen, alle ihre Teile entblößen und zur Schau stellen, desto stolzer werden sie, desto hochmütiger werden sie. Und so viel Stolz und Hochmut, jene ewige Hölle, die jene ewige Heimstatt der Glückseligkeit zur Hölle macht, an jenem Höllenort werden sie ebenso viel Strafe erleiden. Lohnt es sich nun, in jene Strafe zu kommen, lohnt es sich, dort jene Strafe zu erleiden?

Wer Verstand hat, sagt, er kann es nicht sagen. So komm zur Wahrheit, auf den Weg Allahs, verrichte dein Gebet, halte dein Fasten, wenn du Geld hast, gib deine Zakat, geh auf deine Hadsch. So streife die Gelüste deiner Seele ab, wie Stolz, wie Hochmut, wie Ichsucht, wie Augendienerei, halte dich von (?) fern. Nähere dich keiner Form von Zins. Halte dich fern von Übeln wie Alkohol, wie Glücksspiel, wie Unzucht. Gedenke deines Herrn, wende dich Allah zu, bessere deine Seele, damit du die Barmherzigkeit der Wahrheit erlangst. Ja.

Doch im Jenseits ist die Qual des ewigen Lebens der todlosen Welt, in der es keinen Tod gibt, die Strafe des Höllenlebens ohne Rettung, der Qual des diesseitigen Lebens nicht ähnlich. Die Qual des diesseitigen Lebens ist neben der Qual des Jenseits wie das Leben im Paradies. So glücklich sind also die Menschen, die ihren Verstand gebrauchen und, wenn auch nur ein wenig, nachdenken, die sich, ohne sich vom kleinen Nutzen und Vergnügen dieser vergänglichen Welt täuschen zu lassen, auf die ewige Heimstatt der Glückseligkeit vorbereiten, die ihre Angelegenheiten danach ausrichten und Allahs Wohlgefallen gewinnen; glücklich sind diese Menschen.

Ja.

Wie viele Völker sind auf der Erde gekommen und gegangen. Wie viele Völker.

Wie viele wohlhabende Menschen und wie viele arme Menschen haben gelebt und die Welt verlassen. Wie viele Wohlhabende, wie viele Arme. Am Ende wurden sie beim Gehen alle in dasselbe Leichentuch gewickelt und gingen. Sie konnten (?) aus der Welt nicht mitnehmen. Aus der Welt. Der Besitz gehörte doch angeblich ihm.

Hätte sein Ende dir gehört, hättest du auch das mitgenommen. (?). Und was sagt man? Der Tod ist gewiss, das Erbe ist erlaubt. Wenn du für den Menschen, dem du das Erbe hinterlässt, Erlaubtes und Verbotenes gesammelt hast, wenn du gesammelt hast, ohne nach verboten zu fragen, wirst du für jenes Erbe verantwortlich sein. Und deine Kinder werden es in vollem Genuss ausgeben, ohne dafür verantwortlich zu sein.

Verdiene also in der Welt immer aus Erlaubtem. Hinterlasse aus Erlaubtem, damit du nicht dafür verantwortlich bist. Damit du nicht dafür verantwortlich bist.

Die ganze Last, die ich aus der Welt mitnehmen werde, ist die Last der guten Taten und der Sünden. (?). Wie viele Völker sind auf der Erde gekommen und gegangen. Wie viele wohlhabende Menschen und wie viele arme Menschen haben gelebt und die Welt verlassen. Nachdem alle Menschen miteinander geprüft worden waren, zogen sie ins Jenseits. Sie konnten nicht einmal ein Stäubchen aus der Welt mitnehmen. Indem sie vor Allah, dem Erhabenen, dem Herrn der Welten, Rechenschaft ablegen, warten sie auf die Zeit, sich in ihren ewigen, immerwährenden Heimstätten niederzulassen. Glücklich die Menschen, die im diesseitigen Leben mit ewiger Glückseligkeit beladen sind, die Erben des Paradieses sind. Wehe den Menschen, die die Gabe des Lebens und die Welt des Besitzes nicht gut nutzen und im Jenseits, in ihrer ewigen Heimstatt, die Strafe erleiden.

Ja.