Al-A'rāf 143: Als Moses an dem von Uns bestimmten Zeitpunkt nun zum Berg Sinai kam und sein Herr zu ihm sprach, sagte er: Mein Herr, zeig Dich, damit ich Dich sehe. Sein Herr sprach: Du kannst mich hier nicht sehen. Doch richte deinen Blick auf diesen Berg, wenn dieser dort stehen kann, wirst du mich sehen! Als nun sein Herr dem Berg offenbar erschien, zerplatzte dieser. Moses seinerseits fiel in Ohnmacht. Als er wieder zu sich kam, sagte er: Du bist fern von allen Mängeln, ich bitte Dich um Vergebung. Ich bin der erste der Gläubigen.

Sure Al-A'raf, Vers 143: Als Mose zu der von Uns bestimmten Zeit zum Tur kam und sein Herr mit ihm sprach, sagte er: Mein Herr, zeige Dich mir, damit ich Dich sehe. Nun irren sich viele Menschen hier, indem sie meinen, Allah könne nicht gesehen werden. Und natürlich wird Allah, der Erhabene, nicht gesehen, nicht mit diesen Augen. Warum ist Er nicht sichtbar? Weil es in Allahs Wort keinen Mangel gibt. Inwiefern? Er hat uns in eine verborgene Welt gesandt, in der Sein Wesen nicht sichtbar ist. Wenn wir sagen, dass Sein Wesen nicht sichtbar ist: Es ist sichtbar, kann nicht erfassen; jene Augen erfassen, können nicht sehen.

Dabei umfasst und erfasst Er alle Augen. Das heißt, Er sieht und erfasst. Nun weiten sie diesen Vers nach ihrem eigenen Verstand aus und sagen, Allah könne nicht gesehen werden. Dabei, weil er Allah, den Erhabenen, mit diesen Augen sehen wollte, dass Er mit diesen Augen nicht gesehen wird: Dass Allah, der Erhabene, den Tur in Stücke zerschlug, dass Mose ohnmächtig niederfiel und sagte: "Ich erkläre Dich frei von mangelhaften Eigenschaften"; das weist darauf hin, dass Er mit diesen Augen nicht gesehen wird; es ist ein Beleg. Nun könnte euch folgende Frage in den Sinn kommen: Einerseits "sieht, kann nicht erfassen", andererseits "erfasst, kann nicht sehen". Doch wenn Er erscheint, zerbricht es noch mehr.

wenn es das sagt, mit jener (?) Eigenschaft, Allah, der Erhabene, im Vers 143: Als Mose zu der von Uns bestimmten Zeit zum Tur kam und sein Herr mit ihm sprach, sagte er: Mein Herr, zeige Dich mir, damit ich Dich sehe. Ja, jetzt haben wir uns auch an unser Thema erinnert.

Im Wort Allahs, des Erhabenen, gibt es keinen Mangel. Kein Auge kann Ihn umfassen und erfassen. So beweisen wir mit den Versen Allahs, dass wir in einer verborgenen Welt leben, dass wir in dieser Welt an das Verborgene glauben; und Allah, der Erhabene, mit der Treue Seines Wortes, mit dem Vers "Wer ist seinem Wort treuer als Allah?", selbst wenn wir (?) sehen, selbst wenn wir sehen, weil uns mit diesen Augen die Erkenntnis fehlt, haben wir in einer verborgenen Welt unserem Herrn gedient, unserem Herrn im Verborgenen gedient. Aber dort, auf dem Berg Tur, als er mit genau diesen Augen sehen wollte, und zwar Sein Wesen sehen wollte, da sieht er, wie der Tur sich von seiner Stelle bewegt und in Stücke zerfällt, und sie erklären Dich frei von Mangel. Er erfährt die Wahrheit der Sache, Mose (Friede sei mit ihm).

Was sagt Er? Sein Herr: Du kannst Mich hier nicht sehen. Natürlich. Sieh, was Er sagt: Hier kannst du Mich nicht sehen. Das heißt, in der Welt kannst du Mich nicht sehen. Das heißt, nicht nur auf dem Tur. Hier kannst du Mich nicht sehen. Ja. Aber schau auf jenen Berg. Wenn er an seiner Stelle bleiben kann, wirst auch du Mich sehen, sprach Er. Auch du wirst Mich sehen. Allah, der Erhabene, zerschlägt jenen Berg mit Seiner Macht in Stücke. So sprach Er. Als sein Herr sich dem Berg offenbarte, zerschlug Er ihn in Stücke. Und Mose fiel ohnmächtig nieder. Als er zu sich kam, sagte er: Ich erkläre Dich frei von mangelhaften Eigenschaften.

Ich habe mich Dir reumütig zugewandt. Ich bin der Erste der Gläubigen, sagte er. Ja.

Allahs, des Erhabenen, äh, den Menschen, nun, wenn man es nach einem Vers beurteilt, wenn man es so beurteilt, sagen die Menschen eben, Allah könne nicht gesehen werden. Und so sagen sie, dass Allah, der Erhabene, selbst im Jenseits nicht gesehen werde, oder eben wie eine Sonne oder wie ein Mond oder so, oder wie ein Trugbild; so etwas sagen sie. Danach, auf dieser Grundlage reden sie. Dabei: die Offenbarungen unseres Herrn, die Eigenschaften Seines Wesens, dass Er von Seinem Geist gab, und dass Er beim Ruf "Elestü bi-Rabbiküm" einen Bund schloss, die (?) Verse: Viele Verse schieben sie beiseite und wollen sich allein auf diese Stelle stützen und ein Urteil fällen.

Wenn wir zum Beispiel sagen, dass sie viele Verse beiseiteschieben, ja, hier,

Ja. Ja.

In Sure As-Sadschda, Vers 12, sieh, was Allah, der Erhabene, hier sagt. Die Zeit, in der die Sünder vor ihrem Herrn die Köpfe senken: Unser Herr, wir haben gesehen, wir haben gehört; schicke uns jetzt in die Welt zurück, und wir wollen gute Werke tun; jetzt glauben wir fest; könntest du doch die Zeit sehen, in der sie das sagen, heißt es. Nun gibt es noch viele weitere Verse wie diesen. Wo haben sie diese versteckt, dass sie nach diesem Vers sagten, Allah könne nicht gesehen werden? Allein nach diesem einen. Weil es ihnen eben so passt. Ja.

Die Verse Allahs, des Erhabenen, widersprechen einander nicht.

Hier, für diese Stellen, braucht es Wissen. Das heißt, dieses Wissen ist nötig. Deshalb werden wir ein wenig darüber sprechen.

Nach einem einzigen Vers, wenn du es so kurz beurteilst, bruchstückhaft und kurz beurteilst, wie verstehst du es dann? Allah wird in dieser Welt nicht gesehen. Gut. Aber in anderen Versen: sieht, umfasst, kann nicht erfassen. Erfasst und kann nicht umfassen. Das heißt, kann nicht sehen. Die Verse: sieht, kann nicht erfassen; erfasst, kann nicht sehen. Diese: In vielen Versen wie "wir haben gesehen, wir haben gehört" in der Sure As-Sadschda (?), der Offenbarungen teilhaftig werden, dass Allah, der Erhabene, dem Menschen von Seinem Geist gab, ihn als einen Teil erschuf, die Menschen mit den Eigenschaften Seines Wesens ausstattete; wenn wir unter diesen Versen diesen Vers, den Vers hier, nicht erfassen, gehen wir hier mit blankem Schwert darüber hinweg, einfach so.

Also wird die Bedeutung hier von den anderen Versen Allahs, des Erhabenen, gestützt. Du kannst Mich hier nicht sehen. Warum? Er hat uns in eine verborgene Welt gesandt. Eine verborgene Welt. Gut, sagen wir, es ist eine verborgene Welt, man kann nicht sehen, und um Seinetwillen hielten die Berge nicht stand. Die Berge (?). Wie willst du Ihn dann mit diesem Auge sehen? Selbst wenn du Ihn nicht erfassen kannst, wie willst du Ihn sehen? Nun, das hier ist auch eine sehr interessante Sache. Wir sagen es so: In vielen Versen hat Allah, der Erhabene, Sein Wesen, wie wir schon früher sagten, aus einem Teil davon den Geliebten des Allmächtigen, das Siegel der Propheten, Muhammad (Friede sei mit ihm), unseren Herrn, erschaffen.

Aus einem Teil davon. Aus diesem Teil hat Er Milliarden Menschen erschaffen, ihre Geister erschaffen. Allah, der Erhabene, sendet in Seinem Vers jenes Wesen, jenen Geist auch in Teilen in Form von Gesandten. Also, wie bei Maria, der Er es in Form von Gesandten sandte, jenes Wesen (?) wie es der Dame erschien, wie es unserer Mutter Maria erschien, sagen wir, sagen wir nicht Dame, sondern wie es unserer Mutter Maria erschien, sage ich, in anderen bestimmten Nächten; in der Nacht der Bestimmung steigen die Engel und der Geist auf die Erde herab, heißt es; wie es den Menschen erschien, mit Seinen Gesandten, mit einem (?) Seines Wesens, das, die Menschen werden sagen: Seht, Er hat Allah zerteilt, sagen sie.

Er hat es in Teile geteilt, Sein Wesen in Gesandte geteilt. Bist du nicht ein Teil Seines Wesens? Kommen nicht Milliarden Menschen als ein Teil Seines Wesens auf die Welt und gedenken ihres Herrn? Lässt Er nicht Sein Wesen sich vor Seinem Wesen niederwerfen? Dreh uns aber jetzt nicht zur Wahdat al-Wudschud. Wahdat al-Wudschud ist etwas anderes. Wir sind Erschaffene. Wir wurden als ein Teil von Allah erschaffen. Und mit der Eigenschaft Seines Wesens hat unser Herr uns Sich nahe erschaffen und uns zu Seinen Angesprochenen gemacht. Nun, das sind tiefe Kenntnisse. Diese Stellen schließen wir jetzt.

Wir schließen sie, weil sie eine Wurzel brauchen. Sie brauchen ein Fundament. Ohne dieses Fundament können sich die Menschen, wie sehr sie dies auch (?), wenn wir es erklären, später doch, weil das Fundament fehlt, in gewisse Hintergedanken verrennen. So, wie wir es normalerweise im Vers durchgehen: Dem Licht Seines göttlichen Wesens kann kein Wesen standhalten. Seinem Licht, dem Seines Wesens. Wo? In der diesseitigen Welt allerdings. In der diesseitigen Welt. Wenn keine Materie dem Licht Seines Wesens hätte standhalten können, Er hat auch Adam aus Lehm erschaffen. Dieser Lehm hätte jenes Licht auch vernichtet.

Denn Er hat ihn mit Seinen eigenen Händen erschaffen. "Den Ich mit Meinen beiden Händen erschuf", sagt Er. Ich sage es so, ich nenne den Wortlaut des Verses, damit manche nicht sagen: Sieh, sieh, Allah mit Händen, das heißt, Er hat Adam mit Seinen Händen erschaffen. "Vor dem, den Ich mit Meinen beiden Händen erschuf", sagt Er zu dir, "was hielt dich davon ab, dich niederzuwerfen, wer, was?", sagt Er. Er fragt den Satan. Allah, der Erhabene. Das heißt also, auch diese Berge halten Seinem Licht stand, und die Hügel ebenso. In einer zweiten Bedeutung: Allah, der Erhabene, weil es eine verborgene Welt ist, dass Seinem Licht, Seinem Licht, Seines Lichtes oder Seines wahren Daseins jenem Ding, wir sagen eben Licht, die Berge nicht standhielten. Kurz gesagt, sagen wir es so: Allah, der Erhabene, um in Seinem Wort keinen Mangel zuzulassen, da Er frei von mangelhaften Eigenschaften ist, das Nichterscheinen Seines Wesens, dass Er mit diesen Augen nicht gesehen wird, um das zu beweisen, hat Allah, der Erhabene, auf diese Weise einen Berg zerschlagen: Sieh, ich passe nicht in diese Welten, oder: Ich stelle mein Wort den Menschen nicht mangelhaft vor.

"Er sagte verborgene Welt, und sieh, hier wurde Er gesehen": so etwas. Deshalb ist es, dass Allah, der Erhabene, allein zum Beweis Seines Wortes den Berg zerschlug, jenen Berg zerschlug, ein Zeichen dafür, dass Er hier nicht gesehen werden kann. Ansonsten hat Allah, der Erhabene, diese Welten erschaffen, Sein Wesen. Wenn diese Welten dem Licht Seines Wesens nicht standhalten könnten, wären sie ohnehin vergangen. Sie wären vergangen. Ja. Man muss das so wissen.

In diesen Versen gleitet es etwas ins Esoterische ab, aber damit es besser verstanden wird, erklären wir etwas drumherum. Damit es besser verstanden wird. Denn auch in vielen Versen, dass man vor Allah, den Erhabenen, treten wird, und dass in Form von Gesandten Allah, der Erhabene, Sein Wesen überall, wann immer Er will, wohin Er will, (?). Nun: Allah, der Erhabene, ist in Seinem Wesen verborgen. Für Ihn ist nichts verborgen oder verschlossen. Er sieht und betrachtet all diese Welten auf einmal.

Er kann auch Seinen Geist als Gesandte senden, wohin Er will, wann Er will, auch milliardenfach. Und Er kann sie auch wieder in Seinem Wesen sammeln. So wie Er die Menschen aus Seinem Geist erschuf und, aus Seinem Geist Körper gebend, Milliarden erschuf, Allah, der Erhabene, ist ein Ozean des Wissens; Er vermag alles. In diesem Fall: Die Offenbarung Seines Wesens in der Welt, das Zerbersten jenes Berges, nach dem Wort, das Er gab, nach dem Wort, das Allah, der Erhabene, gab: Ich habe euch in eine verborgene Welt gesandt, in eine Welt, in der Mein Wesen nicht sichtbar ist. Wenn Ich euch also Mein Wesen zeigte: Sieh, hier erschien es Mose, jenem anderen nicht; der eine steht höher als der andere; oder, obwohl Er sagt: "Wir haben euch in (?) gesandt", würde das Senden zu Mose hier bedeuten, dass Er Sein Wort widerlegt hat; deshalb sagt Er, indem Er dort den Berg zerschlägt: Hier kannst du Mich nicht sehen.

Hier, auf diese Weise kannst du Mich nicht sehen. Und Mose bereut. Ja. Es ist also nicht so, dass Allah unsichtbar wäre; Er wird gesehen. Allah wird gesehen. Ja.

Wir lesen den Vers noch einmal von vorn. Als Mose zu der von Uns bestimmten Zeit zum Tur kam und sein Herr mit ihm sprach: Mein Herr, zeige Dich mir, damit ich Dich sehe, sagte er. Sein Herr: Du kannst Mich hier nicht sehen. Wie schön Er es sagt: Hier kannst du Mich nicht sehen. Aber schau auf jenen Berg; wenn er an seiner Stelle bleiben kann, wirst auch du Mich sehen, sprach Er. Als sein Herr sich dem Berg offenbarte, zerschmetterte Er ihn. Und Mose fiel ohnmächtig nieder. Als er zu sich kam, sagte er: Ich erkläre Dich frei von mangelhaften Eigenschaften. Ich habe mich Dir reumütig zugewandt. Ich bin der Erste der Gläubigen, sagt er.

Ja. Als die Zeit kommt, die Allah, der Erhabene, Mose bestimmt hat, beginnt Mose ein vertrautes Zwiegespräch mit Allah, dem Erhabenen. Das heißt, er beginnt zu sprechen. Er spricht mit seinem Herrn. Dabei vergisst er, dass er in der Welt ist. Wenn wir hier etwas ins Detail gehen: Wie wir in früheren Lektionen und bei früheren Versen erklärt haben, erschuf Allah, der Erhabene, als Er wollte, dass Sein Wesen erkannt wird, aus Seinem Licht das Licht Muhammads, unseres Herrn. Dann gibt Er ihm von Seinem Geist. Der zuerst Erschaffene ist Muhammad, unser Herr. In dieser Hinsicht ist er der Erste der Erschaffenen.

Und aus dem Geist des Propheten wurden die Geister der anderen Propheten erschaffen.

In dieser Hinsicht sind die Propheten die Ersten des Islam. Und aus den Geistern dieser Propheten wurden die Geister der Völker erschaffen. Noch bevor die Geister der Völker erschaffen wurden, schloss Allah mit diesen Propheten einen Bund. Während dieses Bundes hat jeder Geist seinen Herrn gesehen. So meint Mose, im Jenseits vor seinem Herrn zu stehen, und will den Herrn, den er dort gesehen hat, noch einmal sehen. Dass Allah, der Erhabene, zu Mose sagt: "Du kannst Mich hier nicht sehen", meint die diesseitige Welt. In der (?) Welt ist es den Menschen innerhalb ihres körperlichen Teils und äußerlich nicht möglich, Allah, den Erhabenen, zu sehen.

Deshalb sprach Er: Du kannst Mich hier nicht sehen. Aber schau auf den Berg gegenüber; wenn er an seiner Stelle bleibt, wirst auch du Mich sehen, sagt Er, offenbart sich dem Berg, und der Berg zerfällt in Stücke. Da fällt Mose vor Schrecken über dieses Ereignis ohnmächtig nieder. (?) erinnert er sich, dass er in der Welt ist, kommt zur Besinnung und sagt: Mein Gott, ich erkläre Dich frei von mangelhaften Eigenschaften. Ich habe mich Dir reumütig zugewandt. Vergib mir. Ich bin der Erste der Gläubigen, sagt er. Dass er sagt: "Ich bin der Erste der Menschen, der Gläubigen": Allah, der Erhabene, hat die Geister aller Propheten aus dem Geist des Propheten (Friede sei mit ihm) erschaffen.

Da also die Propheten aus dem Geist des Propheten (Friede sei mit ihm) als Erste erschaffen wurden, sagte er: Ich bin der Erste des Islam und ich bin der Erste der Gläubigen. Ja.

Und der Kern der Sache ist, innerlich betrachtet, so, wie ich es vorhin erklärt habe. Damit Allah, der Erhabene, Sein Wort nicht widerlegt: Wir haben euch in eine verborgene Welt gesandt. In dieser verborgenen Welt kannst du Mich nicht sehen. Wie eine Einschüchterung, als wolle Er Furcht einflößen. Sieh, selbst diese Berge halten Meinem Licht nicht stand. Also kannst du Mich hier nicht sehen. Ich (?) Mein Wort, Mein Wort, nicht. Da du Mich hier nicht sehen kannst, nicht sehen kannst, hat es seine Zeit. Das heißt, wenn der Befehl des Wahren eintrifft, wird im Jenseits gewiss, zusammen mit Seinen rechtschaffenen Dienern, Allah, der Erhabene, sie mit lächelndem Gesicht empfangen.

Im Jenseits. Ja.