Al-Anfāl 23: Wenn sie sich Allahs Güte zugewendet hätten, hätten sie gehört. Auch wenn Allah sie hören lässt, wenden sie ihr Gesicht ab und kehren um.

Sure Al-Anfal 23. Diese Stelle haben wir korrigiert. Hier heißt es: Hätte Allah etwas Gutes in ihnen gesehen, hätte Er sie gewiss hören lassen. Hier binden sie ja alles an die Welt – Allah weiß es nicht. Zusammen mit den Taten, die die Menschen in der Welt tun,

schaut Allah, der Erhabene, auf sie, und in ihrem Tun ist nichts Gutes zu sehen. Hätte Er es gesehen, hätte Er sie hören lassen. Hätte Er es gesehen, hätte Er sie hören lassen. Lässt Er sie denn nicht hören? Hier schreiben sie Allah jetzt Eigenschaften zu. Lässt Allah sie nicht hören? Der edle Koran kam als Barmherzigkeit für die Welten. Alle Menschen kennen den edlen Koran. Sie hörten nicht. Dann würde diese Person sagen: Du hast meinen Verstand mangelhaft erschaffen, ich war fehlerhaft; bei den Sünden, die ich wegen dieses Fehlers begangen habe, hast Du mir die Wahrheit nicht gezeigt, mich nicht hören lassen.

Er würde doch niemanden für das zur Rechenschaft ziehen, was Du nicht hören ließest – gibt es hier nicht Worte, die einander widersprechen? Aber richtig ist es so: Hätten sie sich dem Guten Allahs zugewandt, hätten sie gehört. Hätten sie sich dem Guten zugewandt, hätten sie gewiss gehört. Dennoch wenden sie sich ab und kehren um, obwohl Allah sie hören lässt. Ja. Wie groß der Unterschied dazwischen ist. Was steht hier?

Hätte Allah etwas Gutes in ihnen gesehen, hätte Er sie gewiss hören lassen. Aber selbst wenn Er sie hätte hören lassen, selbst wenn Er sie hätte hören lassen, heißt es. Er lässt sie also angeblich nicht hören. Selbst wenn Er sie hätte hören lassen, wären sie dennoch (?) umgekehrt. Dabei hätten sie gehört, wenn sie sich dem Guten Allahs zugewandt hätten. Dennoch kehren sie (?) um, obwohl Allah sie hören lässt. Denn im Geheimnis dessen, was nicht gehört wurde, wird Er niemanden zur Rechenschaft ziehen. Ja. wie schön ihr die Verse jetzt (?) könnt, wenn Allah es gewährt, inschallah; schön, schön, denn Allah, der Erhabene, ist frei von mangelhaften Eigenschaften; niemand kann Allah, dem Erhabenen, Eigenschaften zuschreiben. Die Fragen, die alle Menschen stellen würden, wird Allah, der Erhabene, offengelegt haben, und den Menschen werden die Fragen ausgehen; das ist die Eigenschaft Allahs, des Erhabenen, Gott zu sein. In diesem Fall wird der Mensch mit den Taten, die er selbst hervorbringt, an seiner eigenen Nafs entweder Rache nehmen oder seine eigene Nafs in Genuss und Vergnügen versinken lassen. Bei Kalu Bela hat jede Seele mit ihrem eigenen Willen vor Allah, dem Erhabenen, ihren Wunsch geäußert.

Und Allah, der Erhabene, hat, da Er den Wunsch jedes Menschen und das, was sie infolge ihrer Wünsche tun werden, kennt, ihnen Charaktere gegeben, die ihre Wünsche und Begehren erfüllen. Das heißt, je nach den Wünschen und Begehren des Menschen: Wer was gewollt, was begehrt, was für ein Leben führen wollte, dem hat Allah, der Erhabene, entsprechend diese Charaktere eingesetzt. Nun, diejenigen, die Allah erkennend kennen – bevor wir zu diesem Absatz übergehen, kann uns folgende Frage in den Sinn kommen. Was, wenn ich mir etwas Schönes gewünscht habe, ein schönes Leben gewünscht habe, und Allah, der Erhabene, mir schlechte Charaktere eingesetzt hat – wer weiß das schon, könnte der Mensch sagen.

Das könnte er sagen. Ich hatte mir von Dir schöne Eigenschaften gewünscht, aber Du hast mir schlechte Charaktere gegeben. Und so habe ich schlechte Taten begangen. Was ist daran meine Schuld? Könnte er sagen. Nun, im Augenblick des Todes werden ihm jene Welten gezeigt. Die Wünsche und Begehren der Menschen dort werden ihnen gezeigt. Dort werden sie besser sehen, was für ein Mensch sie sind. Er wird sagen: So war ich, ja, das war ich – mit seinen eigenen Charakteren. Jene Welt wird dort gesehen. Wenn die Seele die Kehle erreicht, heißt es, seid ihr ihm näher, oder Wir mit Unserer Macht? Er: „Schick mich noch einmal zurück, sieh, wie ich Dir dienen werde.“ Denn dort sieht er die Wahrheit.

Selbst wenn Wir euch nicht einmal, sondern mehrmals zurückschickten, würdet ihr wieder dasselbe tun – nach dem Vers, der das sagt, wird niemand, wie ich sagte, sagen können: Wer weiß das schon, Du hast mir schlechte Charaktere gegeben. Ja, jedem wurden diese Charaktere nach seinem Wunsch und Begehren eingesetzt. Und zugleich, da Allah gegenüber Seinen Dienern nicht ungerecht ist, da Er ein Herrscher ist, reich an Verzeihung und Vergebung ihnen gegenüber, reich an Barmherzigkeit, hat Er jedem seinen Wunsch als Schicksal geschrieben. Ja. Die Allah erkennend kennen, haben Ihn beim Aufruf Elestü bi-Rabbiküm erkannt.

Und die, die sich gegen Allah auflehnen, haben sich beim Aufruf Elestü bi-Rabbiküm aufgelehnt und widersetzt.

Und Allah, der Erhabene, hat ihr Schicksal nach diesen Wünschen geschrieben und ihnen ihre Natur eingesetzt. Wenn der Mensch in diesem Fall das Gute wollte, hören sie mit der Natur, die Allah in sie eingearbeitet hat, das Gute und eilen zum Guten. Wenn sie das Böse wollten, hat Er ihnen Charaktere gegeben, die das Böse tun. Sie wollen diesen Charakter, denn sie wollen jene Welt; es braucht Charaktere, die jene Welt, also jenes Leben wollen, damit er mit diesen Charakteren jene Welt lebt. Die, die das Böse wollen werden, sind die Menschen, die sich gegen Allah und Seinen Gesandten auflehnen. Da sie schon vorher aufrührerisch waren – hätte Allah, der Erhabene, in ihnen eine Eigenschaft gesehen, die Sein Wesen erkennt und sich Allah zuwendet, dann hätte Allah gewiss nach diesen ihren Wünschen ihre Natur, also ihre Charaktere, so gestaltet, dass sie Sein Wesen erkennen, und damit hätten sie, Allah kennend, die Wahrheit gehört. Mit diesen Charakteren, mit diesen Eigenschaften hätten sie die Wahrheit gehört und sich Allah zugewandt.

Doch da diese Menschen gegen Allah aufrührerisch und widerspenstig sind – selbst wenn Allah ihnen Sein Wesen erkennende Charaktere eingearbeitet hätte, selbst wenn Er Sein Wesen erkennende Charaktere eingearbeitet hätte – da in der eigenen Veranlagung dieser Person die Eigenschaften der Auflehnung und des Ungehorsams gegen Allah liegen, hätte diese Person sich dennoch nicht Allah zugewandt und gehorcht. Ja. Da Allah, der Erhabene, dies nicht tun wird – also selbst wenn Allah ihnen Sein Wesen erkennende Charaktere eingearbeitet hätte, dann weiß Er, dass gewiss in der eigenen Veranlagung des Menschen – da Er ihn diesmal mit seinem eigenen Wunsch allein gelassen hat – die Eigenschaften der Auflehnung und des Ungehorsams gegen Allah liegen, und diese Person sich dennoch nicht Allah zugewandt und gehorcht hätte.

Und da Allah nicht – Seinen eigenen Willen über sie gebrauchend, um Sein Wesen erkennen zu lassen, den eigenen Willen dieser Person von ihr nehmend, durch Seinen eigenen Willen – einen Sein Wesen erkennenden Charakter geben wird, lässt Er jeden in seinem eigenen Willen frei. Und hätte Allah, der Erhabene, aus eigenem Willen Seinen Willen in den Menschen gebraucht, hätte Er die Hölle abgeschafft und, ohne einen von ihnen auf die Welt zu bringen, alle ins Paradies (?) gebracht. In diesem Fall beweisen die Menschen sich selbst mit ihren eigenen Eigenschaften, was für Menschen sie sind, und in diesem Fall, in dieser verborgenen Welt, also in einer Welt, in der unser Herr nicht gesehen wird, werden die Menschen, wenn sie sich bewiesen haben und in die jenseitige Welt gehen, Allah, dem Erhabenen, kein Wort zu sagen haben.