Al-Anfāl 27: O ihr Gläubigen! Verratet Allah und seinen Propheten nicht. Sonst habt ihr wissentlich das verraten, was ihr anvertraut habt.

Sure Al-Anfal, Vers 27: O ihr, die ihr glaubt! Verratet nicht Allah und den Propheten. Dann habt ihr wissentlich eure eigenen anvertrauten Güter verraten. Hier liegt ein sehr tiefer Sinn, ihn aufzuzählen, nimmt kein Ende, ihn aufzuzählen, nimmt kein Ende. Verratet nicht Allah und den Propheten; ihr habt wissentlich eure eigenen anvertrauten Güter verraten. Wenn wir von diesem Verrat an euren eigenen anvertrauten Gütern sprechen, kommt zuerst die Religion des Islam. Der größte Verrat ist der an ihr. Dann an den Gottesdiensten. Dann an unseren Kindern, die uns anvertraut sind. Dann an unseren Körpern, die uns als anvertrautes Gut gegeben sind.

Innerhalb dieser anvertrauten Güter, die so zu vielen Bedeutungen führen, haben wir es begrenzt, aber so, dass (?), dargelegt. Was sagen wir? O ihr, die ihr glaubt! Wendet euch nicht von Allah und Seinem Gesandten ab. Begeht keinen Verrat an ihnen. Das heißt, sagt nicht 'Ich bin Muslim' und begeht zugleich Sünden. Unterlasst es nicht, die Bedingungen des Islam zu erfüllen. Bei der Bedeckung, beim Gebet, bei halal und haram, bei Alkohol und Glücksspiel, beim Verraten von Staats- geheimnissen, beim Sich-nicht-Beugen vor Allahs Geboten — überschreitet nicht die Grenzen. Wenn wir uns von Allah und Seinem Gesandten abwenden und das uns Anvertraute, das auf unseren Schultern gegen unsere Nafs eine schwere Last ist, das anvertraute Gut der Religion des Islam, aufgeben, haben wir den Islam verraten.

Mit dem Verrat am Islam tun wir auch unseren eigenen Seelen Unrecht. Wenn ihr den Islam verratet, kommen wir dahin, Allahs Gebote nicht mehr zu hören.

Beim Gebet, beim Fasten, bei der Zakat, bei der Hadsch, bei Zins, Glücksspiel, Alkohol — was immer die Nafs will, tun wir; was immer Er gebietet, tun wir nicht. In diesem Fall verraten wir die Religion des Islam und begehen mit unseren eigenen Seelen Unrecht.

Außerdem, unseren Kindern, den Dienern Allahs, die uns anvertraut sind — indem wir Allahs bei uns anvertrautes Gut, die Religion des Islam, nicht lebendig halten, haben wir auch unseren Kindern Unrecht getan. Das größte Erbe jedes Vaters ist, seinem Kind seine Religion als Erbe zu hinterlassen.

Materielles endet eines Tages. Aber die Religion — sowohl das Kind als auch er selbst und von Allah mit der Zeit der (?) — erhält Leben. Darum ist unsere Pflicht, die anvertrauten Güter nicht zu verraten.

Nach einer Überlieferung wurde dieser Vers über Hatib ibn Abi Balta'a herabgesandt. Als der Prophet (Friede sei mit ihm) gegen Mekka ziehen wollte, hat Hatib ibn Abi Balta'a heimlich mit einem (?) den Mekkanern diesen Schritt des Propheten mitgeteilt.

Das ist ein Verrat gegen den Islam. Den Muslimen sind solche Verrate verboten worden. Das ist es also, wenn wir von Staatsgeheimnis sprechen. Selbst wenn jemand aus einer Einheit gefangen genommen wird und man ihn unter Druck setzt — wo und wann diese Einheit was tun wird, das sagt dieser Muslim nicht.

Eine andere Überlieferung wird von Ibn Abbas berichtet. Er wurde über Abu Lubaba von den Gefährten herabgesandt, der Rifa oder Marwan hieß. Der Prophet (Friede sei mit ihm) hatte den jüdischen Stamm Banu Quraiza belagert. Der Grund dafür war, dass, während der Prophet (Friede sei mit ihm) gegen den Feind kämpfte, dieser Stamm den Vertrag mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) brach und den feindlichen Truppen half. Deshalb hatte der Prophet (Friede sei mit ihm) nach der Schlacht die Festung der Juden, also des Stammes Banu Quraiza, umzingelt. Sie wollten nach dem Ort namens Jericho in Scham abziehen und dafür einen Vertrag schließen.

Der Prophet (Friede sei mit ihm) erlaubte das nicht. Um über beide Seiten zu entscheiden, setzte er Sa'd ibn Mu'adh von den edlen Gefährten als Schiedsrichter ein. Der Stamm Banu Quraiza wiederum bat inständig darum, dass Abu Lubaba von den Gefährten zu ihnen geschickt werde. Dieser Mann wurde zu ihnen geschickt. Die vom Stamm Banu Quraiza sagten zu Abu Lubaba: O Abu Lubaba, sollen wir uns dem Urteil von Sa'd ibn Mu'adh fügen? Abu Lubaba aber zeigt mit der Hand auf seine Kehle. Mit dieser Geste wollte er dem Stamm Banu Quraiza Folgendes bedeuten: Wenn ihr euch dem Urteil von Sa'd ibn Mu'adh fügt, wird sein Urteil nichts anderes sein, als euch zu töten. Da Abu Lubabas Besitz und Verwandte und Angehörige beim Stamm Banu Quraiza waren, gab er den Banu Quraiza ein wohlmeinendes Zeichen.

Dann erkennt dieser ehrwürdige Mann seinen Fehler und dass er den Islam verraten hat; er bindet sich an eine Säule der Moschee und bittet etwa sieben Tage lang hungrig und durstig Allah um Vergebung. Bis ein Vers über seine Vergebung durch Allah käme. Er gelobt, sich nicht von der Säule zu lösen und weder zu essen noch zu trinken. Schließlich teilt der Prophet (Friede sei mit ihm) diesem ehrwürdigen Mann mit, dass seine Reue angenommen wurde, und dieser Mann erklärt, dass er das Gebiet des Stammes Banu Quraiza verlassen und seinen Besitz als Almosen geben wird. Der Prophet (Friede sei mit ihm) aber sagte, es genüge, ein Drittel seines Besitzes als Almosen zu geben.

Damit diese Verse besser verstanden werden, hat Allah, der Erhabene, solche Ereignisse erschaffen und so den Menschen gezeigt, dass die anvertrauten Güter des Islam nicht verraten werden dürfen. Auch wenn die Verse so herabgesandt wurden, wie es in den Überlieferungen erzählt wird, dauern solche Ereignisse bis zum Jüngsten Tag an, und daher ist es den Menschen ein Beispiel und lehrt sie, nicht in solche Fehler zu verfallen und sich nicht von Allah und Seinem Gesandten abzuwenden. Ja.

Wenn Allah, der Erhabene, also einen Vers herabsenden will, lässt Er zuerst Ereignisse geschehen. In diesen Ereignissen sendet Er, damit die Verse besser verstanden werden, Seinen Vers herab.

So wie die Geschichte nur aus Wiederholung besteht.

Auch beim Leben der Menschen bis zum Jüngsten Tag, mehr oder weniger, so sehr es sich auch entwickelt — was sie tun werden, ist nichts als Wiederholung. So werden Verse, die scheinbar die Menschen der Vergangenheit ansprechen, in unserer Zeit und in der Zukunft gelebt und erleuchten auch sie.