Al-Anfāl 37: Diese Versammlung dient dazu, dass Allah das Dreckige vom Sauberen abtrennt (den Mumin vom Kafir trennt) und einen Teil des gesamten Drecks über das andere Teil stellt und sie alle aufeinandergestellt in die Hölle schmeißt. Das sind diejenigen, die einen Schaden erlitten haben.

A. Metin Saruhan · 19. September 2017 · Al-Anfāl

Übersetzung

Diese Versammlung dient dazu, dass Allah das Dreckige vom Sauberen abtrennt (den Mumin vom Kafir trennt) und einen Teil des gesamten Drecks über das andere Teil stellt und sie alle aufeinandergestellt in die Hölle schmeißt. Das sind diejenigen, die einen Schaden erlitten haben.

Tafsir

Menschen, die sich gegen Allah (swt) auflehnen, werden im ewigen Leben der Hölle leiden. Außerdem schätzt Allah (swt) diese Menschen nicht, und sie werden in die Hölle geworfen wie ein Haufen Aas (indem ein Teil der Unreinen auf einen anderen Teil der Unreinen gelegt wird), das heißt, sie werden wie ein Haufen Herden übereinander gelegt.

Allah (swt) hat sie auf diese Weise gemacht, um die Reinen von den Unreinen zu trennen. Mit rein sind hier diejenigen gemeint, die Muslime sind. Er betont, dass diejenigen, die als Gläubige ins Jenseits gehen, des Wesens Allahs würdig sind, und da Allah rein ist, sind auch die Gläubigen rein und des Wesens Allahs würdig. Er bezeichnet auch die Ungläubigen als unrein und schmutzig, weil sie essen, was Allah verboten hat, und ihren Körper unrein machen, und auch weil sie Ghusl nicht einhalten und schmutzig und unrein herumlaufen. Ghusl, d.h. die Waschung, ist eine Absicht. Wenn ein Ungläubiger sich wäscht, nachdem er junnuab war, bedeutet das nicht, dass er sauber ist. Um ein Beispiel zu geben: Wenn ein Mensch schmutzig wird, gibt er seine Kleidung in die Waschmaschine oder wäscht sie mit der Hand. Wenn er sie wäscht, verwendet er Wasser. Das Waschen des Ungläubigen gleicht dem Waschen der Wäsche nur mit Wasser, was nicht nur den Schmutz nicht aus der Wäsche entfernt, sondern der Schmutz dringt noch mehr in die Wäsche ein und verändert sogar die Farbe der Wäsche. Der Muslim wäscht seine Wäsche mit Seife oder Waschmittel und entfernt den Schmutz vollständig aus der Kleidung. Der Muslim reinigt sich selbst mit seiner Absicht, so wie er Seife oder Waschmittel verwendet, wenn er seine Kleidung wäscht. Dem Hadith zufolge läutern und reinigen sich die Muslime mit ihren Absichten, indem sie ihren Schmutz ins Wasser legen. Die Ungläubigen hingegen sind Pistiren, weil sie ihre Unreinheit nicht loswerden können.

Diejenigen, die nafsani leben, die sich Allah nicht unterwerfen, die die Verse Allahs aus Stolz und Arroganz nicht annehmen, die mit ihren Gefährten gegen Allah rebellieren, die sich selbst rühmen, das sind die Verlierer im Jenseits. Sie sind Kaufleute, deren Handel keinen Gewinn abwirft, sondern Verluste einbringt.

Was im Video gesagt wird

Sure Al-Anfal, Vers 37: diese Versammlung, heißt es, diese Versammlung – was für eine Versammlung ist das? Das heißt: am Jüngsten Tag, im Jenseits, wenn Allah, der Erhabene, unsere Körper wieder belebt und sie mit unseren Seelen (?), wenn Er uns am Ort der Versammlung versammelt: die Versammlung, diese Versammlung, jene Versammlung. Dass Allah das Unreine vom Reinen sondert. Wer ist unrein? Alle, die als Nichtmuslime dahingehen, sind unrein. Unrein.

Unrein bedeutet, zur Klasse der Tiere gezählt zu werden.

Zur Klasse der Tiere gezählt zu werden.

Wenn ein Tier verreckte, sagten wir: „Es ist verreckt.“ Denn es ist ein Tier, es ist verreckt.

Für die Ungläubigen benutzten wir dasselbe Wort. Verreckt. Muslime sterben.

Der Tod ist ein Schlaf.

Nach dem Erwachen aus diesem Schlaf – die, die unrein dahingegangen sind –

um das Reine vom Schmutzigen zu trennen, was sagt Allah, der Erhabene, an jenem Versammlungsort? Dass Allah das Unreine vom Reinen sondert, den Gläubigen vom Ungläubigen trennt.

Um die, die verreckt sind, von denen zu trennen, die gestorben sind. Vom Tier sagt man „gestorben“, vom Ungläubigen sagt man „gestorben“, vom Muslim sagt man „gestorben“. Das geht nicht. Der Muslim ist gestorben, das Tier aber ist verreckt. Tier. „Aber Hodscha, der andere ist ein Mensch.“ Allah, der Erhabene, sagt im Vers: Sie sind wie Vierbeiner, die auf Erden umhergehen. Ja, auf ihrem Weg noch irrender, heißt es. Also: Auch wenn sie äußerlich Menschengestalt haben, sind sie im Wesen Tiere.

Sie verrecken. Von ihnen können wir nicht „gestorben“ sagen.

Der Muslim stirbt. Ja. Wir fahren mit dem Vers fort. Diese Versammlung ist, damit Allah das Unreine vom Reinen sondert, den Gläubigen vom Ungläubigen trennt.

Ja. Und um alle Unreinen, die einen auf die anderen zu legen – ah, seht jetzt, was sagt er? Alle Unreinen, also jene, die verreckt sind, jene Tierkadaver, Kadaver, die einen auf die anderen zu legen, sie alle aufzuhäufen und in die Hölle zu werfen. Na bitte, habe ich das jetzt gesagt oder Allah?

Dass sie wie Tierkadaver aufeinandergehäuft werden, Tierkadaver,

wie in eine Grube geworfen – wobei das Tier ja noch davonkommt. Denn es ist gestorben, verreckt. Es wird nicht wieder auferweckt. Dort rechnen sie miteinander ab und vergehen. Sie sind vergangen. Doch diese, da sie ewig in der ewigen Hölle bleiben, erleiden dort eine ewige Strafe. In jener Grube der Hölle. Ja. Es ist also, um alle Unreinen, die einen auf die anderen zu legen, wie Kadaver die Kadaver aufeinanderzulegen, sie alle aufzuhäufen und in die Hölle zu werfen. Sie sind es, die den Verlust erleiden.

Dass Menschen, die das Gebot Allahs, des Erhabenen, nicht erfüllen, die sich gegen Allah auflehnen, die nicht mit der Religion des Islam beehrt sind, die Allah den Rücken kehren, die (?) und Ihm gegenüber undankbar sind, sich nicht von Tieren unterscheiden – das beweist er. Bitte, (?) hier. Er beweist, dass sie sich nicht von Tieren unterscheiden. Ja.

Menschen, die als Aufrührer gegen Allahs, des Erhabenen, (?) dahingehen, verfallen dem ewigen Leben in der Hölle, der Qual. Zudem misst Allah, der Erhabene, diesen Menschen keinen Wert bei: Die Unreinen werden, die einen auf die anderen gelegt, also wie (?), als Kadaver aufeinander gelegt, in die Hölle geworfen. Dass Allah, der Erhabene, so mit ihnen verfährt, dient dazu, das Reine vom Unreinen zu trennen. Wer ist rein? Wer Allah (?), seinen Herrn kennt, Ihn sehr fürchtet, Ihn aber sehr liebt und begreift, dass er ohne Ihn nicht leben kann, wer Allah vertraut und an Ihm Gefallen findet, sich Ihm ergibt und sich auf Ihn verlässt – dieser Mensch ist ein reiner Mensch.

Allah läutert ihn. Einem solchen Menschen erlaubt Er nicht, mit Sünde vor Ihn zu treten. Er macht ihn ganz rein. Aber auch denen, die nicht in diesem Zustand, aber nahe daran sind: „Hmm, sieh mal, du hast auf der Welt so gehandelt, aber na gut, du hast Mich gekannt. Du hast gedankt. Du hast deinen Gottesdienst fortgesetzt. Ach, du hast dich ja an alles gehalten. Na gut, heute vergebe ich dir.“ Na ja, ein Mensch zeigt Großmut – Allah ist groß. Auch dort wird Er denen, bei denen (?) und Sünde gleich sind, so vergeben, so Gott will. Haben sie aber mehr Sünden – und Allah ist natürlich gerecht –, wird Er auch sie entsprechend ihren Sünden in ein Strafhaus bringen.

Auch wenn es die Hölle ist: Wenn im Strafhaus ihre Strafen verbüßt sind, werden auch sie, nachdem ihr Glaube vollkommen geworden ist, weil sie im Islam dahingingen, ins Paradies eingehen. Ja.

Dass Allah, der Erhabene, so mit ihnen verfährt, dient dazu, das Reine vom Unreinen zu trennen. Mit „rein“ ist hier der Islam gemeint. Dass die, die als Gläubige ins Jenseits übergehen, des Wesens Allahs würdig sind – da Allah, der Erhabene, rein ist, sind auch die Gläubigen, des Wesens Allahs würdig, rein –, das betont Er. Zudem nennt Er die Ungläubigen unrein und schmutzig, weil sie essen, was Allah verboten hat, ihre Körper verunreinigen und zudem den Ghusl nicht einhalten und schmutzig und dschunub herumlaufen. Ghusl, also die Waschung, ist eine Absicht. Wäscht sich ein Ungläubiger, nachdem er dschunub geworden ist, bedeutet das nicht, dass er rein ist.

Ja. Doch arme Muslime, die davon nichts wissen, sagen: „Mensch, die waschen sich jede Minute, die sind doch schön sauber.“ (?) Hängen die Taten nicht von der Absicht ab? Es gibt einen Vers. Was sagt er? Eure Taten hängen von der Absicht ab. Wenn also meine Absicht – Gott bewahre – ist, meinen Geruch loszuwerden, und ich vom Islam nichts weiß, dann ich, dschunub, (?). Aber wenn meine Absicht ist: Als Gebot meines Herrn wasche ich mich, um von der Dschanaba frei zu werden, und mit dieser Absicht werde ich rein. Der andere aber läuft schmutzig herum. Schmutzig. Ja.

Wäscht sich ein Ungläubiger, nachdem er dschunub geworden ist, bedeutet das nicht, dass er rein geworden ist. Ein Beispiel dazu: Wenn die Kleidung eines Menschen schmutzig wird, steckt er seine Wäsche in die Maschine oder wäscht sie mit der Hand. Beim Waschen benutzt er gewiss Wasser. Das Waschen des Ungläubigen gleicht dem Waschen der Wäsche nur mit Wasser: So wie der Schmutz nicht herausgeht, verteilt sich der Schmutz noch schlimmer auf der Wäsche und verändert sogar ihre Farbe. Das Waschen des Muslims dagegen heißt, beim Wäschewaschen Seife oder Waschmittel zu benutzen und die Wäsche ganz vom Schmutz zu reinigen.

So reinigt sich der Muslim, wie man beim Wäschewaschen Seife oder Waschmittel benutzt, mit seiner Absicht. So sind Ghusl und Waschung im Islam Absicht. Gemäß dem Hadith „Die Taten hängen von den Absichten ab“. Mit ihrer Absicht geben die Muslime ihre Unreinheit ans Wasser ab, werden von der Dschanaba frei und rein. Die Ungläubigen aber sind schmutzig, weil sie von der Dschanaba nicht frei werden.

So sind diejenigen, die nach der Nafs leben, sich Allah nicht beugen, aus Stolz und Hochmut Allahs Verse nicht annehmen, mit ihren Kumpanen gemeinsam gegen Allah aufbegehren, sich ihrer selbst rühmen – bei ihrem Übergang ins Jenseits so die Verlierer. Sie sind wie Händler, deren Handel keinen Gewinn brachte und Verlust erlitt. Ja.