Al-Anfāl 63: Und Allah hat ihre Herzen geeint. Wenn du ihnen alles auf der Erde Befindliche geben würdest, könntest du ihre Herzen dennoch nicht einen, doch Allah hat sie versöhnt und zusammengebracht. Denn Er ist der absolute Sieger und Besitzer von Weisheit.

Sure Al-Anfal, Vers 63. Und Allah hat ihre Herzen vereint, heißt es. (?) Die, die dem Propheten helfen, die Gläubigen.

Die dem Propheten zu seiner Zeit halfen – wenn sie Gläubige sind, gibt es auch bis zum Jüngsten Tag Gläubige. Diese Gläubigen sind die, die einander um Allahs willen lieben. (?) irgendeinen Nutzen als Gegenleistung, lieben sie einander um Allahs willen. Sie haben alles außer Allah aus ihren Herzen entfernt, Allahs Licht in ihr Herz gefüllt und lieben um Allahs willen die in Allah verliebten Menschen von ganzem Herzen, sie lieben sie. Das ist eine Weisheit Allahs für die Gläubigen. Ja, Er hat ihre Herzen vereint. Hättest du alles gegeben, was auf der Erde ist, hättest du ihre Herzen dennoch nicht vereinen können.

Also, wie sehr der Mensch auch Allah, dem Erhabenen, einen guten Bund gibt, einen guten Bund, diesen seinen Bund – wenn Allah, der Erhabene, ihre Herzen, die Herzen jener Gläubigen, nicht Seines Wesens gedenken ließe und jenen Menschen nicht jene Gefühle gegeben hätte, so dass sie einander lieben, dann hätte Allah, der Erhabene, einen Mangel in Seiner Schöpfung gelassen. So sehr diese Menschen, diese Gläubigen Allah auch lieben, Allah, der Erhabene, fügt ihnen noch ein Gefühl hinzu. Was ist das? Dass die, die Allah lieben, einander lieben. Dass sie einander um Allahs willen lieben. Nun kann ein Mensch eine Sache lieben.

Ein anderer kann dieselbe Sache lieben. Sagen wir zum Beispiel, ich liebe diesen Stift. Du liebst diesen Stift auch. Aber ihr beide könnt einander nicht lieben, nur weil eure Herzen diesen Stift lieben. Das ist nicht möglich. Das ist ein solches Gefühl: Wenn dieser Gläubige Allah liebt und der andere, der Mensch ihm gegenüber, auch Allah liebt, dann lieben die, die Allah lieben, hier einander. Ein solches Gefühl kann niemand außer Allah geben. Für die, die Allah lieben. Das sind die Gläubigen. Was heißt es? Und Allah hat ihre Herzen vereint. Wo? Darin, dass die, die Allah lieben, einander lieben.

Hättest du alles gegeben, was auf der Erde ist, hättest du ihre Herzen dennoch nicht vereinen können. Aber Allah hat sie versöhnt und zusammengeschweißt. Das heißt, entsprechend jenen Gefühlen hat Er darin, dass sie einander um Allahs willen lieben, zwischen ihnen Frieden gestiftet und sie miteinander verschweißt. Denn Er ist der unbedingt Überlegene, der Weise. Die Allah, den Erhabenen, verlassen, können dieses Gefühl niemals haben. Nichtmuslime oder Muslime, die nicht zu mutmainne aufgestiegen sind, mögen einander noch so sehr lieben, es reicht nicht an die Liebe eines Gläubigen zu einem Gläubigen heran.

Ja.

Die Herzen der Gläubigen, die dem Gesandten Allahs und der Religion des Islam helfen, hat Allah vereint. Wie ich eben erklärte, lässt Allah, der Erhabene, die, die Ihn lieben, die Sein Wesen lieben, einander lieben. Er sagt sogar Folgendes.

Wer auf Allahs Weg voranschreitet, den mache Ich Meinen Dienern lieb, sagt Er. Wer auf Allahs Weg voranschreitet, den mache Ich Meinen Dienern lieb. Das ist die Entsprechung desselben Verses. Die, die einander um Allahs willen lieben, weil sie Allah lieben – ihre Verbundenheit miteinander, und dass Allah jenes Gefühl in (?) einprägt und festigt. Das kannst du mit nichts (?) außer Allahs Macht vollbringen. Ja. Die Herzen der Gläubigen, die dem Islam helfen, hat Allah vereint. Im (?), als die Menschen noch Seelen waren, bevor sie das Gewand des Körpers anlegten, als Allah, der Erhabene, mit allen Seelen einen Bund schloss und jede Seele mit Allah, dem Erhabenen, einen Bund schloss und sie nach ihrem Zustand als Elende oder Gottesfürchtige getrennt wurden, hat Allah, der die Wünsche dieser Seelen ihnen als Schicksal gibt – indem unsere Seelen in Richtung des Gehorsams gegenüber Allah einander, Allah lieben und sich Ihm ergeben –, unseren Seelen entsprechend ihren eigenen Wünschen das Einander-Lieben um Allahs willen und das Einander-Helfen, das Verbreiten der Religion des Islam und der Gerechtigkeit Allahs auf der Erde, das Helfen für den Gesandten Allahs und die Gläubigen als Gefühle eingeprägt.

Diese Gefühle hat Er eingeprägt. Deshalb: Wenn ein Gläubiger den Zustand eines Gläubigen nicht teilen kann, hat sein Glaube nicht Vollkommenheit erlangt. Ja. Was ist also Glaube, Glaube? Iman kommt vom Glauben. Was ist dann der Kern des Glaubens, sein Ursprung? An eine Sache zu glauben geschieht dadurch, dass man ihr Dasein kennt. Ich sehe zum Beispiel dieses Glas. Ich glaube daran. Ich sage, das ist ein Glas. Unmöglich, davon kannst du mich nicht abbringen. Es ist doch ein Glas. Nicht wahr? Das ist ein Glas. Also ist auch der Glaube so: das Wahre wissend glauben. Die Wahrheit aller Wahrheiten ist das Dasein Allahs.

Allah zu kennen ist Glaube.

Also kommt Iman vom Glauben. Vom Glauben. Und Glauben heißt, an das Wahre zu glauben. Und die Wahrheit aller Wahrheiten ist das Dasein Allahs. An Allahs Dasein zu glauben und an Allahs Gebote der Scharia zu glauben, anzunehmen, was Er kundgetan hat, ist Glaube. Die Wahrheiten. Was ist das Wahre? Eşhedü en lâ ilâhe illallah: Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt. Ve eşhedü enne Muhammeden abdühû ve resûlüh. Muhammad ist Sein Diener und Gesandter. Das ist der Glaube. Er glaubte. Der wahrste Glaube. Der wahrste, das wird zum Glauben. Ja.

So, nachdem er auf diese Weise geglaubt und sein Selbst geläutert hat, der Mensch, der den Rang des Gläubigen erlangt, nachdem er sein Selbst geläutert hat. Auch der Muslim glaubt, aber ein Muslim, der nicht zu mutmainne aufgestiegen ist, ist noch im Zweifel. Er ist in Zweifeln, in Mutmaßungen. Wer sagt "Über das Jenseits mutmaße ich nicht" – wenn er kein Gläubiger ist, soll er (?) erklären (?). Er ist in Mutmaßungen und Widersprüchen. Doch sein Glaube schützt ihn. Das heißt, er hat geglaubt und gibt es nicht auf. Aber er ist im Widerspruch. Sobald er Gläubiger wird, beginnt er mit seinem Gebet, hält sein Fasten, macht seine Pilgerfahrt, erfüllt seine Pflichten.

Er kämpft mit seinem Selbst. Er wendet sich der Gottesfurcht zu. Danach tritt er durch das Tor der Wunder, beim nefs-i mülhime. Selbst dort ist er, obwohl er Wunder sieht, immer noch im Zweifel. Obwohl er so viele Wunder sieht, obwohl es ayne'l-yakîn ist, trotzdem gibt es unter den Menschen, die in jenen Wundern sind, auch welche, die als Nichtmuslime gegangen sind. Wie der Freund von Mevlanas Vater. Aber sobald sein Selbst zu mutmainne aufsteigt, dort ist die Manifestation. Für jemanden, dem sich Allahs Wesen manifestiert hat, gibt es niemals ein Zurück. "O du zur Ruhe gelangte Seele, dein Herr zufrieden mit dir und du zufrieden mit deinem Herrn, tritt ein unter Meine Diener, tritt ein in das Paradies" – das ist die Seele, zu der Er dies sagt.

Einem solchen Gläubigen, den Menschen im Zustand des Gläubigen, die ihr Selbst geläutert haben, gibt Er die Gefühle so, dass diese Gläubigen sich mit jenen Gefühlen um Allahs willen fest miteinander verbinden. Das kann nur Allahs Macht und Stärke, niemand sonst. Deshalb sagt Er: Hättest du alles Seiende auf der Welt gegeben, hättest du das nicht festigen können. Ja.

Was sagen wir? Allah hat ihre Herzen vereint. In dem Vers, in dem Er das sagt, hat Er ihre Herzen miteinander, gegenüber Allah und dem Gesandten Allahs vereint. Diese Gefühle den Menschen einzuprägen, ist allein Allah vorbehalten.

In dem Vers, in dem Er sagt: "Hättest du alles gegeben, was auf der Erde ist, hättest du ihre Herzen dennoch nicht vereinen können", unser Herr, dass das Erschaffen Allah vorbehalten ist, das Erschaffen. Denn Er erschafft und lässt sie, indem Er ihnen jene Gefühle gibt, einander lieben. Diese Liebe: dass die Liebenden, die einander um Allahs willen lieben, sich Allahs Befehl mit ihrem Leben ergeben. Das ist ihr Vertrauen auf Allah. Ja.

Dass Er Seine Geschöpfe gemäß den Aufgaben, die sie erfüllen werden, programmiert hat; dass die Schicksale der Menschen, die Allah gehorchen und (?) sagen, nur Allah kennt, dass dies in Allahs Wissen liegt, dass kein anderes geschaffenes Wesen dieses Wissen erlangen kann; dass auch der Vorzüglichste der Menschen, der Herr der beiden Welten, Muhammad (Friede sei mit ihm), selbst wenn er alle Geschöpfe diesen Menschen gegeben hätte, selbst wenn er alle Geschöpfe diesen Menschen gegeben hätte, ihre Herzen nicht so festigen könnte, wie Allah es programmiert hat – indem Er dies kundtut, erklärt Er, dass Er absolute Macht und über Seine Geschöpfe absolutes Wissen besitzt, der Allwissende.

Allah, der Erhabene. Was steht hier? Lesen wir es noch einmal. Vielleicht fehlt ein Wort. Dass es in Allahs Wissen liegt, dass kein anderes geschaffenes Wesen dieses Wissen erlangen kann, dass auch der Vorzüglichste der Menschen, der Herr der beiden Welten, der Prophet Muhammad, selbst wenn er alle Geschöpfe diesen Menschen gegeben hätte – dort ist ein Wort ausgefallen, das heißt, eine Zeile fehlt. Selbst wenn Allah, der Erhabene, alle Geschöpfe dem Befehl des Propheten unterstellt hätte, hätte er diese Festigung dennoch nicht bewirken können. (?) diese Stelle werden wir inshallah (?). Eins. Da fehlt ein Buchstabe.

Ja. Allah, der Erhabene, tut kund, dass dies allein Allah vorbehalten ist. Denn das Erschaffen ist Allah vorbehalten.