Al-Anfāl 65: O Prophet! Ermutige die Mumin zum Krieg. Wenn sich zwanzig Geduldige unter euch befinden, werden sie zweihundert Kafirs besiegen. Wenn ihr einhundert seid, so werdet ihr eintausend Kafirs besiegen. Denn sie sind ein nicht begreifendes Volk.

Ja. Wir sind bei Vers 65 der Sure Al-Anfal angelangt.

O Prophet! Sporne die Gläubigen zum Kampf an. Zum Kampf.

Wenn unter euch zwanzig Standhafte sind, zwanzig Leute,

werden sie 200, zweihundert Ungläubige besiegen. Einer gegen zehn. Einer gegen zehn. Achtet jetzt darauf, wie die Verse aufeinander folgen. Was hieß es? Im ersten festigte Er die Herzen der Gläubigen. Du hättest sie nicht festigen können, heißt es. Im zweiten: Denen, die mit dem Gläubigen sind, kann niemand etwas anhaben, heißt es. Und in diesem Vers heißt es, ein Gläubiger wiegt zehn Ungläubige auf. Dann wird Er das herabsetzen, bis auf drei herabsetzen. Warum? Allah, der Erhabene, wird Seine Religion verbreiten. Mit Seiner Religion wird Er dem Propheten beistehen. Mit dem Vers "Inne'd-dîne inda'llâhi'l-Islâm" wird Er all jene Bücher im Koran vereinen.

Bei Allah wird außer dem edlen Koran, dem religiösen Urteil, dem Glaubensbekenntnis keine Ideologie und nichts, was man Religion nennt, übrig bleiben. Es wird verschwinden. Denn alle Religionen stehen auf der Religion des Islam. Und die ist im Koran. Wenn es heißt "Inne'd-dîne inda'llâhi'l-Islâm", dann stehen in der Tora, den Psalmen, dem Evangelium diejenigen, die zu jener Zeit lebten und ihnen folgten, auf (?) des Islam. Die ihnen folgen, haben sich auch mit dem Koran vereint. Wieder stehen sie auf der Religion des Islam. Abgesehen davon diejenigen, die aus der Religion des Islam austreten, da es eine solche Religion nicht gibt, die ihre eigenen Ideologien Religion nennen und sie Allah anheften: Das sind Menschen in der Finsternis des Schirk, in der Finsternis des Kufr, die leben, indem sie ihre eigene Nafs vergöttern.

Abgesehen von diesen diejenigen, die Allah und Seinem Gesandten gehorchen, die alle Propheten als Propheten anerkennen, die glauben, dass alle Bücher, deren Leute es Leute der Schrift nennt, von Allah kamen — Leute der Schrift, die Tora, (?) und das Evangelium —, dass der Koran von Allah kam, und sich ihm ergeben: Das sind die Menschen, die der Vers "Inne'd-dîne inda'llâhi'l-Islâm" umfasst. In diesem Fall sind gläubige Menschen, die Gläubigen, diejenigen, die Allah von Herzen verbunden sind.

Hier gibt Er einen gegen zehn, denn die Gläubigen werden sich ausbreiten. Allah wird Seine Religion, den Islam, in der Welt bekannt machen. Er wird die starken Arme der Ungläubigen brechen und den Islam herrschen lassen. Eine Handvoll Islam — würde Allah, der Erhabene, eine Handvoll Islam Tausenden von Menschen entgegenstellen und sie zerschlagen lassen? Nun, was wird geschehen? Gemäß dem Vers "Wer hält sein Wort treuer als Allah?" wird Allah den Gläubigen genügen. Allah wird Sein Wesen jedem sehenden Auge äußerlich (?) beweisen. So wird Er Allahs Existenz beweisen, dass es keinen Gott außer Allah gibt, dass es ihnen nichts nützt, dass sie Götzen anbeten, sie Götter nennen und die Götter um Hilfe bitten — so wird Er es beweisen.

Zehn Menschen aufwiegend. Und Allah ist mit den Gläubigen; nur zu, (?) jetzt, mögen es auch Millionen Menschen sein.

Mag deine Ausrüstung überlegen sein. Aber (?).

Während sich dies weiter ausbreitet, während die (?) Muslime zahlreicher werden, da Allah, der Erhabene, jede Seele für ihre eigenen Taten zur Rechenschaft ziehen wird, setzt Er dies auf eins zu drei herab. Auf drei.

Hier gibt es sowohl eine äußere als auch eine innere Bedeutung. In der äußeren Bedeutung: dass Allah, der Erhabene, den Gläubigen mit Kraft hilft. Das ist die äußere Bedeutung. Die innere Bedeutung aber: Der Verstand eines Gläubigen arbeitet mehr, während der Ungläubige sich mit begrenztem Verstand, mit triebhaften Gefühlen in einer bestimmten Welt einsperrt; dass ein Muslim die zehn Feinde, die ihm gegenüberstehen, täuscht und überwindet, kommt durch seinen Verstand zustande. Nun, Hodscha, heute ist die Technik in ihren Händen. Wenn sie nicht klug wären, könnten sie das? Wenn du das sagst: Sie haben das nicht mit ihrem Verstand gefunden.

Es ist durch ihre Arbeit. Das ist das eine. Allah gibt dem, der arbeitet. Dem, der arbeitet. Außerdem haben den Großteil dieser Technik Muslime erfunden. Kinder von Muslimen. Genau. So wie es Hazrat Fatih tat. Wie er das Janitscharenkorps gründete.

Er nahm fremde Kinder, als sie klein waren, erzog sie, machte sie zu Muslimen und brachte sie ins Janitscharenkorps. Diese sammeln ebenso Menschen mit hoher technischer Intelligenz aus der Welt und lassen sie für sich arbeiten.

Ja.

Darum darf der Mensch bei der Befolgung von Allahs Geboten nicht nachlässig sein. Was heißt es? O Prophet, sporne die Gläubigen zum Kampf an. Wenn unter euch zwanzig Standhafte sind, werden sie zweihundert Ungläubige besiegen. Wenn unter euch hundert sind, werden sie tausend von denen besiegen, die ungläubig sind. Denn sie sind ein Volk, das nicht versteht. Bitte sehr. Das nicht versteht. Seht, genau das ist ja seine Bedeutung. Die nicht begreifen, die nicht arbeiten; der Horizont des Muslims dagegen ist offen dadurch, was sein Herr ist. Sein Horizont. Ja. Die anderen dagegen leben ihre Welt im Kreis der Unwissenheit.

Was ist das? Im Kreis der Unwissenheit zu leben, diese Enge des Horizonts. Erstens die Bindung an die Welt. Die Bindung an die Welt. Zweitens: Gäbe ich ihm den Reichtum der Welt, würde er nicht satt, wäre geizig und trennte sich nicht davon. Drittens: dass er sich mit dieser Lust an die Welt klammert und sich an die Welt bindet, als würde er nie sterben. Viertens: dass er sein Leben sehr liebt. Diese Eigenschaften spornen diesen Menschen nicht zum Kampf an, und in dieser Liebe zum Besitz, der Angst um sein Leben, der weltlichen Begierde kann dieser Mensch seinen Verstand nicht entwickeln und keinen anderen Ausweg finden.

Das ist ein Volk, das nicht versteht. Der Muslim dagegen weiß, dass alle Schätze der Himmel und der Erde Allah gehören, dass jede Seele den Tod kosten wird, dass die Himmel und die Erde und was zwischen ihnen ist Allah verbleiben, dass ihr Erbe Allah verbleibt. Er ergibt sich Allah mit seinem Leben. Er sagt: Wenn ich ein Märtyrer werde, werde ich im Jenseits, mein Herr, den lächelnden Empfang meines Herrn erlangen, und im Gedanken an seinen hohen Platz im Paradies geht er planvoll und durchdacht und mit gesundem Verstand auf diesen Feind los. Und daraufhin macht er sie wenig.

Krieg ist ein Spiel. Ein Spiel. Wer das Spiel besser führt, siegt.

Weil der Verstand des Muslims mehr arbeitet, siegt er in den Spielen des Krieges.

Und manchmal, wenn die Spiele gleich sind, wenn gleich und sie mehr Kraft haben, dann wird durch das Glaubenslicht des Islam und dadurch, dass er, den Tod vor Augen, den Menschen ihm gegenüber um Allahs willen angreift, genau dann die Kraft der anderen Seite gebrochen.

Durch das Glaubenslicht des Muslims. Wieder gewinnt der Islam.

Aber es muss in diesen Gefühlen geschehen. Wir sehen, dass die, die in diesen Gefühlen sind, in Kriegen Heldenepen geschrieben haben. Wir sehen auch Allahs Hilfe. Mit den Märtyrern. Ja. O Prophet, sporne die Gläubigen zum Kampf an. Wenn unter euch zwanzig Standhafte sind, werden sie 200 Ungläubige besiegen. Wenn unter euch 100 sind, werden sie 1000 von denen besiegen, die ungläubig sind, denn sie sind ein Volk, das nicht versteht. In den späteren Versen — "Hodscha, dort hieß es zehn Leute, hier hat Er es auf drei Leute herabgesetzt" — damit ihr das nicht sagt, habe ich diesen Vers mit so ausführlicher Auslegung erläutert. Denn damals sagten wir: Um den Menschen den Weg zu öffnen, dem Islam den Weg zu öffnen, um nicht wenige Muslime von vielen Ungläubigen zerschlagen zu lassen, hat Allah, der Erhabene, gegenüber jenen Götzendienern, die nicht verstehen, in ihren eigenen Gefühlen, das heißt in ihren Überzeugungen, schwach gemacht; in diesem Fall teilt Er ihren Zustand mit.

In den folgenden Versen werden wir es euch noch einmal erläutern, so Gott will. In dem Vers, in dem Er sagt "O Prophet, sporne die Gläubigen zum Kampf an": Allah, der nicht will, dass Leben zu Unrecht genommen werden, der nicht will, dass sie genommen werden, und der sagt, wer ein Leben rettet, sei, als hätte er die anderen Leben gerettet — wenn Er hier sagt, sporne die Gläubigen zum Kampf an, bedeutet dieser Kampf: Die Religion des Islam, die das Unrecht auf Erden beseitigt und Allahs Gerechtigkeit auf Erden verbreitet, mache bekannt und verbreite sie. Also: mache bekannt und verbreite. Das sind Ereignisse aus der Zeit des Propheten.

Du kannst nicht sagen, das gehöre der Vergangenheit an.

Auch wenn es zur Zeit des Propheten geschah, auch wenn es geschah, treten diese Ereignisse von Zeit zu Zeit auch bis zum Jüngsten Tag auf. Denn der Vers Allahs, des Erhabenen, wird bis zum Jüngsten Tag fortbestehen. Zum Beispiel Tahsin Yazıcı, den ich vorhin als Beispiel nannte, der im Koreakrieg mit einer Handvoll Soldaten einen siebenfachen Kessel durchbrach, wobei Allah ihm half. Ja, in solchen Lagen wird Allah, der Erhabene, ihnen auch bis zum Jüngsten Tag helfen. Allahs Verse gelten für jede Epoche.

Auch im Vers sind die Gläubigen gemeint. Es heißt: Sporne die Gläubigen zum Kampf an. Sieh, es heißt nicht: Sporne den Islam zum Kampf an. Die Gläubigen sind eines, der Islam ein anderes, die, die glauben, wieder ein anderes. Gläubige sind Menschen, die eine bestimmte Stufe erreicht haben, Allah und Seinem Gesandten verbunden sind und Wissen besitzen. Auch wenn sie kein Wissen haben, sind sie Menschen, die den Islam mit islamischen Gefühlen und Gedanken leben, die den Menschen durch ihr Verhalten und ihre Worte ein Vorbild sein werden. Sporne sie an, mit diesen Menschen die Religion des Islam, Allahs Gerechtigkeit, auf Erden zu verbreiten, damit gemäß dem Vers, in dem Wir sagen, Wir ziehen niemanden zur Rechenschaft (?), niemand auf Erden bleibt, der von der Religion des Islam nicht gehört hat.

Ja.

Neben dem Falschen sollen Wahrheit und Gerechtigkeit wie die Sonne strahlen, gebietet Er. Da Allahs, des Erhabenen, Wort auch das Äußere anspricht: Während eines Krieges soll er die Gläubigen zum Kampf anspornen. Indem sie mit Geduld weiterkämpfen, sollen auch Muslime mit schwachem Glauben auf sie schauen und im Krieg standhaft bleiben. Sie sollen sich nicht zurückziehen, indem sie vor dem Feind (?) zeigen. Nun, mit der Anrede an die Gläubigen, die Gläubigen: die dem Propheten den Treueeid leisteten, das sind die Ashab-i Kiram und die Sahaba-i Kiram. Sie alle sind Gläubige.

Auch die Sahaba sind Gläubige. Auch die Ashab-i Kiram sind Gläubige. Die Ashab-i Kiram sind die, die um den Propheten waren. Die Sahaba sind Menschen, die in die Religion des Islam eintraten und dem Propheten den Treueeid leisteten, aus anderen Ländern kommend.

Was ist der Unterschied zwischen ihnen? Es gibt nur einen Unterschied. Der eine ist beim Propheten, der andere in anderen (?). Gibt es einen anderen Unterschied? Nein. Es gibt einen Punkt, in dem sie alle übereinkommen. Bei seinen Ashab, bei seinen Sahaba. Der Punkt, in dem sie alle übereinkommen: Sobald sie dem Propheten den Treueeid leisteten, wurden sie mit der Schönheit Allahs, des Erhabenen, beehrt. Das sind die Sahaba. Sie alle sind Sahaba. Auch die Ashab-i Kiram sind Sahaba. Die Ashab-i Kiram erhielten, weil sie beim Propheten waren, zusätzlich den Namen Ashab. In diesem Fall gibt es auch bis zum Jüngsten Tag Sahaba.

Trockene Köpfe — seht, ich sage es immer, ich nenne es Aberglaube, Aberglaube. Im haltlosen Kreis der Unwissenheit, ohne Beweis, nach den Worten von diesem und jenem urteilend, arme Menschen, die außerhalb der Verse reden — Aberglaube. Wenn der Sahabi, der dem Propheten den Treueeid leistete, infolge seines Treueeids mit der Schönheit Allahs, des Erhabenen, beehrt wurde, wenn er den Titel Sahaba erhielt — obwohl der Prophet lebendig ist, und lebendig, anders kannst du ihn nicht nennen —, dann erhalten auch die Menschen, die bis zum Jüngsten Tag kommen, wenn sie mit der Schönheit Allahs, des Erhabenen, beehrt werden, den Titel Sahaba.

Sahaba. Dieser Mann ist vom Weg abgekommen, werden sie jetzt über mich sagen, mit dem Spruch: Ein Sahabi ist ein Mensch, der zur Zeit des Propheten lebte. Zur Zeit des Propheten lebten auch diese Dschahls, diese Lahabs; waren sie auch Sahaba? Es gab so viele Götzendiener; waren sie auch Sahaba? Auf welchen Verstand, auf welches Wissen gestützt nennst du den einen Sahabi, der zur Zeit des Propheten lebte? Also wurden die, die dem Propheten die Hand gaben und in die Religion des Islam eintraten, um des Propheten willen sofort, in jener Nacht, in einem geistigen Zustand mit der Schönheit Allahs, des Erhabenen, beehrt.

Das sind die Gläubigen und die Sahaba. Gläubige. Bis zum Jüngsten Tag werden solche Ashab-i Kiram kommen. (?) Sahaba-i Kiram werden kommen. Sahaba-i Kiram. Denn auch wenn die Sahaba zu jener Zeit lebten, macht Allah, der Erhabene, keinen Unterschied zwischen den Menschen.

Es gibt Menschen unserer Zeit, die wie jene Sahaba sind. Sie sind wie die Sahaba. Wenn ich zu jenen Menschen mit dieser falschen Ansicht so etwas sagen würde, was würde er wohl dazu sagen?

Hat Allah, der Erhabene, rechtschaffene Diener? Ja. Hat Allah, der Erhabene, Gelehrte, die Er herangebildet hat? Ja. Kommt alle 100 Jahre ein Mudschtahid? Ja. Kommt alle zweihundert Jahre ein Qutb (?)? Ja. Wenn diese Mudschtahids in der Religion sind, wenn sie das Falsche aus der Religion entfernen, wenn Allah selbst sie herangebildet hat, nach dieser Rechnung: Welcher Unterschied besteht zwischen jenen Sahaba-i Kiram und dieser Person? Na los, sagt ihr mir den Unterschied.

Es gibt keinen Unterschied. Jener sah die Schönheit seines Herrn. Dieser sah auch die Schönheit seines Herrn. Das Ziel war, den Herrn zu sehen, Ihn zu finden. Danach gibt es kein Zurück; dann gibt unser Herr mit Wissen, im Verhältnis zu dem, was jene Person anstrebt, gemäß ihrer Stufe — nicht etwa "Er hat erwählt" und so weiter, wie sie es ja beim Vers sagen, sie haben es ganz falsch erklärt: Allah hat diesen erwählt, jenen erwählt. Gemäß seiner Stufe, mit Wahrheit und Gerechtigkeit, ihm die Aufgabe zu geben: das sind die Sahaba. Ja, mit (?) Verstand, nach dem Hörensagen voneinander, nach Aberglauben haben die Menschen geurteilt.

Denn die Menschen haben dieses Wissen nicht, das ich beschrieben habe. Denn die Menschen hängen an ihrer Nafs, Menschen, die auf dem Weg handeln, den ihre Nafs zeigt, und denen Allahs Verse, auch wenn sie gläubig sind, schwerfallen,

Menschen, die tun, was ihre Nafs sagt, wenn sie allein sind.

Was sagen wir? Da Allahs, des Erhabenen, Wort auch das Äußere anspricht: Sporne während eines Krieges die Gläubigen zum Kampf an, damit, indem sie mit Geduld weiterkämpfen, auch Muslime mit schwachem Glauben auf sie schauen und im Krieg standhaft bleiben. Sie sollen sich nicht zurückziehen, indem sie vor dem Feind (?) zeigen.

In diesem Fall sagt Er mit Hinweis auf diese Lage in der Fortsetzung des Verses: Wenn unter euch zwanzig Standhafte sind, werden sie 200 Ungläubige besiegen; wenn unter euch 100 sind, werden sie 1000 von denen besiegen, die ungläubig sind. Also sind Muslime, die im Krieg mit Geduld weiterkämpfen, in der Lage, einer gegen 10 Leute zu siegen. Der Grund dafür ist, dass sie mit dem Glaubenslicht, das Allah ins Herz des Islam gelegt hat, die schwache Seite und die Schwächen der feindlichen Kräfte durchschauen und danach handeln.

Wieder in der Fortsetzung desselben Verses, wenn es heißt "denn sie sind ein Volk, das nicht versteht", teilt Er mit, dass bei diesem Gefühl voller Groll und Hass, ohne Allahs Licht im Herzen, der Verstand der Menschen nicht arbeitet, dass die Menschen durch triebhaftes Verhalten ständig Fehler machen werden. Deshalb sagt Er, ein Muslim wiegt zehn Ungläubige auf. Und in einem Vers, in dem Er sagt, sie kämpfen nur hinter starken Festungen, sagt Allah, der Erhabene, dass diese Menschen nur hinter starken Waffen kämpfen und dass sie, wenn sie Menschen von Angesicht zu Angesicht gegenüberstehen, nicht kämpfen können.

Ja, wenn sie Menschen von Angesicht zu Angesicht gegenüberstehen, können sie nicht kämpfen; sie ergeben sich sofort. Ein, zwei Vorstöße, und das war's. Was sagen wir? Also im sechzigsten Vers der Sure Al-Anfal, den wir besprochen haben: Gegen sie, die Feinde, rüstet so viel Kraft, wie ihr vermögt, und für den Dschihad angebundene und gehaltene Pferde aus. Damit schreckt ihr den Feind Allahs, euren Feind und andere außer ihnen, die ihr nicht kennt, die Allah kennt, feindliche Leute. Das heißt, es wird erklärt, dass auch der Islam überlegene Waffen und Ausrüstung haben soll als sie und gegen die, die auf Erden Unrecht und Unterdrückung üben würden, die Gerechtigkeit der Wahrheit anwenden soll.

So gebietet Allah, der Erhabene, dass die Erde von Fitna und Unterdrückung gereinigt wird. Er will, dass Fitna und Unterdrückung von der Erde beseitigt werden. Allah, der Erhabene, liebt Seine Diener sehr, auch wenn sie Ungläubige sind. Wer mit Gerechtigkeit regiert, dem hilft Allah. Auch wenn sie Ungläubige sind, wenn sie mit Allahs Gerechtigkeit regieren, auch wenn Ungläubige, hilft Er ihnen. Aber all ihr gutes Werk, wenn sie als Ungläubige ins Jenseits übergegangen sind, ist umsonst gewesen.