At-Tauba 3: Es ist eine Erklärung von Allah und seinem Gesandten an die Menschen am Tag der großen Pilgerfahrt. Die Götzendiener sind fern von Allah und seinem Gesandten. Wenn ihr Reue zeigt, ist das besser für euch. Und wenn ihr euch abwendet, so sollt ihr wissen, dass ihr nicht in der Lage seid, Allah zu schwächen. (O Mohammed!) Verkünde den Kafir ein qualvolles Leid.

Sure At-Tauba, Vers 3: Am Tag des Hadsch al-Akbar, der größten Pilgerfahrt, von Allah und Seinem Gesandten eine Bekanntmachung an die Menschen, heißt es. Sie macht bekannt. Allah und Sein Gesandter sind fern von den Götzendienern, heißt es. Wenn Allah, der Erhabene, fern ist von einem Diener, den Er erschaffen hat, was heißt das denn? Was heißt das? Der mich erschaffen hat – ich werde fern sein – wenn du nach meinem Gefühl fragst: Ich würde mich zugrunde richten, zugrunde, um Allahs Barmherzigkeit zu gewinnen. Der mich erschaffen hat, wird fern von mir sein, Er wird sagen: Ich bin fern von dir.

Was ist das Ende davon? Sein Ende ist Elend, eine ewige Strafe, die gewaltige Qual eines Lebens ohne Tod. Eines Lebens ohne Tod.

Darum (?) den Versen: Am Tag des Hadsch al-Akbar, der größten Pilgerfahrt, eine Bekanntmachung von Allah und Seinem Gesandten an die Menschen. Allah und Sein Gesandter sind fern von den Götzendienern. Wenn ihr bereut, ist es besser für euch. Bitte, (?), komm, schau. Ob Götzendiener, Nichtmuslim, Götzenanbeter oder Magier. Was du auch außer Allah anbetest, was du auch anbetest, erkenne, dass du in jener Zeit der Unwissenheit bist, und kehr um, sagt Er. Allah, der Erhabene, ist At-Tawwab, der die Reue reichlich annimmt. Und die Menschen hat Er aus der Schar der Vergesslichen erschaffen, der Vergesslichen.

Den Verstand der Menschen hat Er unvollkommen erschaffen. Unvollkommen. So begeht der Mensch Fehler, hält das Falsche für richtig, doch weil er dort, wo er die Wahrheit hört, eine Verstandeskraft besitzt, die das Gerade vom Krummen unterscheiden kann, sagt der Mensch dort, wo er das Richtige findet: O mein Herr, ich habe mich geirrt. Bis jetzt habe ich mein Leben in Unwissenheit verbracht. Jetzt habe ich verstanden, dass es keinen Gott außer Dir gibt. Und der Weg, den ich ging, war ein Weg des Irrtums. Er war ein sumpfiger Weg. Wenn du sagst „Ich habe mich Dir zugewandt“, wirst du Allah, den Erhabenen, als den finden, der die Reue reichlich annimmt. Dem Vers entsprechend ein Hadith für dich: Selbst wenn eure Sünden bis zu den Wolken am Himmel reichten, heißt es, wenn ihr mit aufrichtigem Herzen bereut, verwandelt Allah, heißt es, eure schlechten Taten in gute Taten. In gute.

Während ich einen so erhabenen Herrn habe, einen so schönen Besitzer, einen Herrn, der dich beschützt, ernährt, tränkt, großzieht und dir, ohne eine Gegenleistung zu erwarten, im Jenseits Sein Paradies schenkt – mit welchem Gewissen widersetzt sich der Mensch im Rahmen seines Menschlichkeitsgefühls Allahs Geboten, kehrt den Gaben, die Er gegeben hat, den Rücken und ist undankbar?

Ja.

Wenn der Mensch nachdenkt: Wenn er Allahs Gebote nicht erfüllt, bleibt die Eigenschaft des Menschseins in ihm nur als Gestalt. Gestalt. Das heißt, dem Wesen nach ist er ein Tier. Er ist wie Vierbeiner, die auf der Erde umherziehen. Er profitiert von der Barmherzigkeit Allahs, des Erhabenen, von Seiner Barmherzigkeit im Diesseits. In der jenseitigen Welt aber ist ihm jenes Licht verwehrt.

Er bleibt nur Seinem Feuer ausgesetzt.

Lesen wir den Vers noch einmal. Am Tag des Hadsch al-Akbar, der größten Pilgerfahrt, eine Bekanntmachung von Allah und Seinem Gesandten an die Menschen. Allah und Sein Gesandter sind fern von den Götzendienern. Wenn ihr bereut, ist es besser für euch. Und wenn ihr euch abwendet, so wisst, dass ihr Allah nicht machtlos machen könnt. O Muhammad! Verkünde jenen Ungläubigen eine schmerzhafte Strafe, heißt es. Ja.

Hadsch al-Akbar bedeutet die größte Pilgerfahrt.

Nach manchen Berechnungen kommt das wohl alle 8 bis 9 Jahre. Nach anderen Berechnungen kommt es alle 39 Jahre, heißt es. Es kommt alle 36 Jahre. Da die Mondmonate gegenüber dem Jahr des gregorianischen Kalenders jedes Jahr 10 Tage früher kommen, ergibt es 36 Jahre, wenn wir 360 Tage dadurch teilen. Der Hadsch al-Akbar beginnt mit einem Freitag. Er endet mit einem Freitag. Der Freitag gilt als Fest der Muslime. Wenn Freitag und Hadsch zusammenfallen, wenn zwei Feste zusammenkommen, bedeutet das die große Pilgerfahrt. Die große Pilgerfahrt. An einem solchen Tag des Hadsch al-Akbar ist es also eine Verkündigung von Allah und Seinem Gesandten.

Allah und Sein Gesandter sind fern von den Götzendienern. Wer Allah und Seinem Gesandten den Rücken kehrt, von denen halten sich auch Allah und Sein Gesandter fern. Wer sich Allah und Seinem Gesandten nähert, dem nähern sich auch Allah und Sein Gesandter. Ja, so spricht unser Herr. Wer sich Mir nähert, dem nähere Ich Mich, sagt Er. Wer Meiner irgendwo gedenkt, dessen gedenke Ich in einer besseren Versammlung, von der er nichts weiß, sagt Er. Wer Meiner gedenkt, dessen gedenke Ich in Meinem Wesen, sagt Er. In Meinem Wesen. Darum haben wir außer Allah weder einen Freund noch eine Stütze. Dein Freund und deine Stütze sterben noch im Diesseits.

Allah aber – (?) – ist ewig. Hasbünallâhu ve ni'me'l-vekîl, ni'me'l-mevlâ ve ni'me'n-nasîr. Welch vortreffliche Stütze Er ist, welch vortrefflicher Freund, welch vortrefflicher (?), heißt es. Ja. Dein Freund – und der Freund ist Allah.

Ob (?), ob der Beschützer, auch das ist Allah. Auf Ihn zu vertrauen, sich auf Ihn zu stützen, von Ihm zu erbitten, Ihm zu vertrauen, stärkt den Glauben des Menschen.

Ja.

Wenn die Ungläubigen, die sich von Allah und Seinem Gesandten entfernen, bereuen, anerkennen, dass die Religion des Islam die Wahrheit ist, und Allah und Seinem Gesandten gehorchen, wird das besser für sie sein. Sie finden die Wahrheit und gehören zu denen, die das Heil erlangen. Wenden sie sich aber wieder von Allah und Seinem Gesandten ab, so sind auch Allah und der Gesandte fern von ihnen. Da Allah nichts bedarf, kann keine Kraft und keine Macht Allah machtlos machen.

Die Anbetung, die die Menschen verrichten, ist zu ihrem eigenen Nutzen. Die Anbetung, die die Menschen verrichten, zeigt ihren Gehorsam gegenüber Allah und Seinem Gesandten. Wenn ich anbete und euch hier die Wahrheit erzähle, erzähle ich sie für mich selbst. Warum erzählst du sie für dich selbst? Ich erzähle sie, um das Wohlgefallen meines Herrn zu gewinnen, das Wohlgefallen meines Herrn. Du, warum betest du an? Du betest an, um das Wohlgefallen deines Herrn zu gewinnen, für dich selbst. Durch deine Anbetung wird Allah weder größer noch kleiner; doch deine Anbetung erhöht dich, wenn du vor deinen Herrn trittst. Also ist auch das für dich. Dein Kaufen und Verkaufen, dein Handel im Diesseits – ist er nicht, um Geld zu verdienen? Verkaufst du dem Mann deine Ware, um ihn zu erhöhen? Mit der Anbetung ist es ebenso.

Was sagen die Propheten? Allah, der Erhabene, sagt über jene Diener zum Propheten: Haben sie etwa einen großen Lohn von euch verlangt, sagt Er, und war es euch zu schwer, habt ihr euch deshalb, sagt Er, von der Religion des Islam abgewandt?

Jene Propheten sagten Folgendes: Mein Lohn ist allein Allahs Sache, sagten sie. Auch mein Lohn ist allein Allahs Sache. Ich erwarte meinen Lohn nicht von euch, sondern von Allah. So tue ich es für mich selbst.

Ja. Jeder verrichtet seine Anbetung, weil er etwas von seinem Herrn erwartet. Er tut es, weil er sich von Ihm einen Nutzen erhofft. Was ist dieser Nutzen, der Nutzen von Ihm? Was sagst du? O mein Herr, der mich erschuf, ich habe Dein Feuer gefürchtet, Deine Strafe gefürchtet. Damit Du mich Deiner Barmherzigkeit zuneigst, erfülle ich Deine Gebote, sagst du. Ist das nicht für dich? Gibt es hier etwas, das deinen Herrn erhöht? Nein. Wenn also jemand mit seiner Anbetung prahlt: „Ich habe Allah angebetet“, schadet er seiner eigenen Seele. Ja.

Vielmehr soll er so denken: Ob du wohl in der Anbetung, die du verrichtet hast, Fehler gemacht hast? Wird er sagen. Mein Herr, nimm die Anbetung, die ich verrichtet habe, bei Dir an, o mein Herr, wird er sagen. Ja.

Die Anbetung, die die Menschen verrichten, ist zu ihrem eigenen Nutzen. Die Anbetung, die die Menschen verrichten, zeigt ihren Gehorsam gegenüber Allah und Seinem Gesandten. Wer Allah und Seinem Gesandten gehorcht, erlangt das Heil. Die anderen aber erleiden Verlust. Diejenigen, die den Islam, die letzte Religion, die Allah sandte, leugnen, den Propheten nicht anerkennen, sich mit ihrer Nafs ablenken lassen und dann in diesem Zustand ins Jenseits gehen – diesen Menschen verkündet Allah, der Erhabene, sie mit dem Vers des Propheten ansprechend, eine schmerzhafte Strafe. Bitte sehr. Schmerzhaft. Die den Menschen versengt und verbrennt und ihre Haut verbrennt und pechschwarz macht; sie kommen dort ohnmächtig heraus, und ein paar Sekunden später platzt ihre Haut wie ausgedörrtes Leder, wie Erde, und darunter kommt wieder eine ganz frische Haut hervor, sie kommen zu sich, und nachdem sie wieder lebendig geworden, wieder zu sich gekommen sind, gehen sie im selben Zustand wieder in jenes Feuer – ist der Zustand dieser Menschen nicht eine schmerzhafte Strafe?

Unser Herr – wir sagen es. Der Vers, den ich erklärt habe.

Ja. Mein Herr selbst hat es mir gewährt. Ich habe jene Welt gesehen. Ich habe sie gesehen. Darum sind das Verse, über die durch Sehen vieles geschrieben wurde.

Ja, dass solchen Menschen ein ewiges Leben ohne weiteren Tod und ohne Rettung, ein Leben voller Schmerz und Qual, verkündet wird, zeigt, dass sie ewige Bewohner der Hölle sind und, (?) eine ständige Strafe, dass es für diese Menschen keine Rettung gibt und dass das Unrecht, das sie gegen ihr eigenes Ende begangen haben, nicht einmal beide Welten zusammen begehen könnten. Wahrlich, selbst wenn beide Welten zusammenkämen, könnten sie das Böse nicht tun, das ein Mensch sich selbst antut. Was kannst du mir denn schon antun? Steck mich in (?), dreh mich. Qual. Am Ende sterbe ich eben. Ich sterbe, ich bin erlöst.

Aber in der jenseitigen Welt gibt es keinen Tod mehr. So gibt es in der jenseitigen Welt keinen Tod mehr. Es gibt das ewige Leben im Paradies und in der Hölle. Denn über die Seelen kommt kein Tod. Im Jenseits werden wir nicht mit Körpern vor Allah treten. Ins Paradies und in die Hölle werden wir nicht mit Körpern eingehen. Wir lassen euch zweimal sterben und machen euch zweimal lebendig. Nach dem Vers: Wenn ihr mit einem Treiber vor Ihn kommt, heißt es. Der Treiber: die Seele und jener Körper. Wenn die Seelen gepaart werden, wenn sie einander gegenüberstehen, verschließen Wir, heißt es, den Mund eures Körpers, binden seine Füße und lassen eure Hände sprechen.

Und die Seele sagt ihm gegenüber: Warum sprichst du gegen mich? So zitiere ich immer Verse, wohlgemerkt, das sind Verse. Und der Körper sagt: Allah, der mich sprechen lässt, lässt mich sprechen. Nachdem das Zeugnis beendet ist, sagt der Körper zur Seele genau Folgendes: Ihr werdet zu dem zurückgebracht, der euch zuerst erschuf, heißt es. Dort kostet er zum zweiten Mal den Tod. Dort stirbt der Körper zum zweiten Mal. Der aus Erde erschaffene Körper geht in die Erde ein. Hat er im Diesseits auch seine schönsten Kleider getragen – im Jenseits wird Allah, der Erhabene, auch die Welt wie einen Lumpen zusammenrollen und in die Hölle werfen.

Also ist die Seele Nafs und (?), die Körper trennen sich. Über die Seelen kommt kein Tod. So sind auch Paradies und Hölle ewig. Käme der Tod über die Seelen, wäre auch Allah, der Erhabene, sterblich. Wenn Er der Erste, der Letzte, der Offenbare und der Verborgene ist, wenn Er (?) aus sich selbst heraus existiert, wenn Er ewig und anfangslos ist, dann sind auch die Seelen, die ein Teil von Ihm sind, anfangslos und ewig. Paradies und Hölle sind in diesem Fall ewig. Also, o Mensch, lass dich nicht von der prunkvollen Welt des Diesseits mitreißen. Halte deinen Zustand in dieser sichtbaren Gesellschaft nicht für deine Nafs für erlaubt und lauf ihm nicht nach.

Morgen, (?) am Jüngsten Tag, vor jenem Großen Gericht, vor Allah, dem Erhabenen, tu im Diesseits nichts, worüber du keine Rechenschaft ablegen kannst. Ja.